第4部分(第4/4 頁)

展的地緣條件，使得文化行為具有一種天下意志。周孔禮教的影響使得華人形成“內聖外王”，“至人”“完人”“聖人”的道德文化追求，講求人格的完善與自我完善而達到社會的完美表現．而老莊道學則以無為的人性表現提倡認識自然法則的人的本真表現，表達率性而為的生命方式，以使和諧（這間接促使了被廣泛指責的“麻木”的國民性）。而這些思想則多受《易經》的影響，而《易》是以認知方式的諧和發展為理念的。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”是這一認知的意義表達。

但是眾所周知的是，這種從個體到文化體的自為的存在方式是源於中華地獄的廣大和文化的自生自成狀態。它自然難以承受西方強勢的工業文明的衝擊。所以它迅速的受到了打擊並且接受了西方文化的強力的表現方法。而中國作為一個真正意義上的國家也是由此而得以形成。可以說這一轉變是順應世界發展形勢的。而新文化運動所呈現出的文化意識的變化也是基於國家生存的必然選擇。所以對魯迅的思想內容並沒有貶低意指。

墮落了的大命題

墮落的大命題

……科方式

這個話題現在，甚至現代提及我都感到不合適宜。但自己從來未曾對這種現狀用心的寫過什麼，所以，

生活在現代，最大的好處就是　可以只考慮自己的切身感受和想得。因為前提是我們都生活在自己認為已經自由的境況裡。這種自由被認為是自我行為與結果的一種，既被大命題說為自私的那些。因為我們已經可以遺失大命題，同時似乎因此而遺失自己對存在的切身追求。

在此之時我突然想到的是佛教（其實只是一種表述說法。“佛”並不是一種宗教形態）的偉大之處。宗教在世界上的表現雖然說總體上弊端大於貢獻。但那主要是動作層面的表現。因為在宗教的精神本質世界裡它是在尋求一種精神的昇華方式。人的形成與真實的發展幾乎也是在宗教時代被發現的。但宗教的經濟形態，比如說它與政治的聯姻、與神話體系的結構等以意識形態形式對人進入思想控制的表現，使得現代的思維覺醒有理由對其進行徹底的反駁。但是在反駁形式化表現的虛偽結果之後，人們卻也無視了宗教對於命題的把握。這命題是什麼？偉大宗教的偉大之處就是在於它的命題。雖然從本質而言命題總是一種形態。但精神本身就是一種形態方式。宗教的觀念�