第30部分(第1/4 頁)

�舶炎約旱淖孀諶��綽鉅槐欏５筆鋇囊恍┠暱嶠淌Ψ從常���八枷敫腦臁痺碩��械健襖現�鬥腫釉誒�飛隙際前乖嗟模��詞苯衣兜畝�魈�鵠純膳隆薄Ｖ��д嚀彰蝦偷筆痺諞淮巫�富嶸顯�餿竦謀硎荊骸岸願嘸噸�鬥腫擁惱�呤欠穸ㄋ�槍�サ囊磺小保��銜�枷敫腦煸碩�喚鏨撕α艘慌�耍�⑶沂埂叭繒�巍⒎�傘⑸緇嵫А⒂⑽牡慕淌誄閃宋摶檔娜恕保�吧緇崢蒲д庖幻趴蒲У扔諏��及蔚嫋恕薄＝裉旎毓蘇舛衛�罰�乇苷媸檔那榭觶�黿齟幽承┪募�淖置婧�宄齜ⅲ�晃兜母杷獺敖ü�跗詼災�鬥腫詠�姓�娼逃�問轎�韉乃枷敫腦煸碩��潛匾�模�彩淺曬Φ摹保�拗�諼頤欽�返淖芙岷圖橙±�返木�橛虢萄怠�

認識和評價建國初期知識分子思想改造運動，還涉及一個論理性問題，即著名的“皮毛理論”。1957年7月9日，毛澤東主席在上海乾部會議上的講話，即後來發表的《打退資產階級右派的進攻》一文中，詳細的闡述了這一理論性觀點，並且反覆講過多次。後來，這一觀點幾乎成為分析知識分子問題最重要的一個理論支柱。毛澤東說：

“‘皮之不存，毛將焉附’，過去知識分子這個‘毛’是附在五張

‘皮’上，就是吃五張皮的飯。第一張皮，是帝國主義所有制。第二

張皮，是封建主義所有制。第三張皮，是官僚資本主義所有制。……

第四張皮，是民族資本主義所有制。第五張皮，是小生產所有制，

……

現在，知識分子　附在什麼皮上呢？是附在公有制的皮上，附在

無產階級身上。誰給他飯吃，就是工人、農民。知識分子是工人階

級、勞動者請的先生，你給他們的子弟教書，又不聽主人的話，……

工人階級是不幹的，就要辭退你，明年就不下聘書了。

……從舊社會來的知識分子，現在沒有基礎了，他丟失了原來的

社會經濟基礎，就是那五張皮沒有了，他除非落在新的皮上。有些知

識分子現在是十五個吊桶打水，七上八下。他在空中飛，上不著天，

下不著地。我說，這些人叫‘樑上君子’”191。

毛澤東這段話表達的基本意思是：知識分子不能獨立存在，它與其他階級的關係只能是“皮與毛”的關係，即只能是依附關係。知識分子要有飯吃，就得聽給飯吃的人的話，服從他們的意志，否則，只能落個“樑上君子”（即小偷）的下場。“皮毛理論”有三個問題值得研究：

社會主義文化戰略的幾個問題（6）

其一，怎樣看知識分子的社會定位？它們是社會財富（包括物質財富和精神財富）的創造者，還是公子王孫門下游手好閒、飯來張口的“食客”？這實際上是如何看待腦力勞動的社會價值問題。在一個很長的時期，由於小生產的侷限，我們往往只把體力勞動，只把農業勞動看成勞動，並把它作為衡量人的標準，因此造成對知識分子的種種偏見，一提起知識分子，就是“肩不能擔擔，手不能提籃；四體不勤，五穀不分”等等。這一問題，只有到了社會發展到足以顯示科學知識和科學技術的巨大作用時，才得以真正解決。今天，中國的許多人終於明白了，知識分子並不是靠別人養活的剝削者、食利者、食客，而是先進生產力的開拓者，勞動者，科學技術是第一生產力。

其二，知識分子和其他階級的關係，是否“皮毛”關係，即人身依附關係？應當說，在漫長的封建社會，絕大多數知識分子與封建地主階級的關係是人身依附關係。即使在封建社會，有些知識分子如教私塾的先生，他們和封建地主階級也並非人身依附關係，而是僱傭關係。到了資本主義社會，是以商品經濟為基礎，知識分子與資產階級的關係，正如馬克思、恩格斯等經典作家所說，已經完全擺脫了人身依附關係，而是我出賣勞動、你給我工錢的僱傭關係。進入社會主義，人民當家作主，知識分子是人民的一部分，它與工人、農民的關係更不是人身依附關係，而是同志關係，平等關係。那種籠統的把知識分子與其他階級的關係，一概視為人身依附關係的說法，是不科學的。

其三，知識分子作人立命的準則應該是什麼？把“聽話”列為準則正確不正確？在半殖民地半封建社會的舊中國，近代知識分子的先進部分，始終以舊社會的批判者、新中國的呼喚者，作為自己作人立命的準則，迎來新社會即社會主義社會以後，這個使命究竟有了什麼變化呢？是否只能作“聽話者”，“歌德者