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斷湧現。＇5＇＇6＇這是因為其掌控東西貿易之咽喉，從而累積了大量財富。但西班牙、葡萄牙兩國因與之交惡，無法依照馬可波羅之路線前往東方，故另拓海路，從而掀起了大航海時代之序幕。此後經過百餘年，因為海路貿易興盛，絲綢之路漸漸衰亡，其國之經濟亦開始衰退。

縱然如此，其仍鼓勵城鎮自行發展，通由擴張領域至未開發地，吸引更多民眾聚居，增強生產力，從而發展成金融中心，以保持競爭力，頗有現代資本主義之影子。

編輯本段「帝國的宗教」

奧斯曼帝國統治時期，伴隨著向外擴張，促進了伊斯蘭教在世界的第三次大傳播。在15～19世紀成為伊斯蘭世界的盟主。帝國立伊斯蘭教遜尼派教義為國教，哈乃斐學派教法為官方立法、司法的準則。帝國為了推行伊斯蘭化的各項政策，在中央設立“伊斯蘭委員會”作為最高宗教權力機構，由伊斯蘭長老、大法官、穆夫提、學者組成。其職責是從事宗教立法、司法的教律裁決，管理清真寺、宗教基金和社會慈善事業，領導和管理宗教學校和全國的宗教事務。素丹任命一伊斯蘭教大長老擔任宗教助手，奉素丹之命釋出宗教政令和法特瓦（教律意見），核審政府法令，主持素丹登基儀式。下設“歐萊瑪會議”和“教律裁判委員會”附屬機構，以伊斯蘭教長老為首的歐萊瑪階層享有崇高的社會政治地位和特權。帝國以沙里亞教法為依據，制定了民事、刑事、瓦剋夫、商事及行政實體法規，完善和全面實施伊斯蘭教法。從中央到各地建立了伊斯蘭法院（庭），還設有司法監督檢查機構。～18世紀，帝國境內蘇菲教團十分活躍，受到官方尊崇的有毛拉維教團、比克特西教團、裡法伊教團等，素丹賜以大量瓦剋夫地和宗教基金。卡迪裡教團、亞薩維教團、哈爾瓦提教團、納格什班迪耶教團、契斯提教團等廣泛傳播於民間，各地建有大量蘇菲扎維葉（即道堂）和蘇菲長老陵墓，盛行吾裡和聖墓崇拜。帝國對麥加及分佈在各地的聖裔賜封有土地，仍享有宗教特權。

編輯本段「帝國的文化」

奧斯曼帝國重視發展伊斯蘭學術文化，保護伊斯蘭文物古蹟。帝國以大量的宗教基金在各主要城市興建規模宏大華麗的清真寺、宗教大學、圖書館，僅首都伊斯坦布林就建有400多座清真寺，其中素丹艾哈邁德清真寺堪稱傑作。素丹以巨資擴建了麥加聖寺、麥地那先知寺，修葺了阿里的陵墓等。在新徵服的東南歐建造了大量清真寺，如在塞爾維亞的賽拉吉夫城建有著名的“加齊清真寺”。在阿爾巴尼亞建有多所清真寺和教法學校。在布達佩斯城建有61座清真寺、10所伊斯蘭學校及圖書館。在原希臘各地建有300多座清真寺。在南斯拉夫建有20多所清真寺及宗教學校。～18世紀是帝國伊斯蘭文化大發展的時期，先後將《古蘭經》、聖訓、哈乃斐學派的教法著作及阿拉伯文學、歷史、地理古典名著翻譯成土耳其文廣泛傳播。17世紀起土耳其學者用土耳其文從事著述。在宮廷和各地統治者的贊助下，在教義學、教法學、歷史、地理、文學等領域均有建樹，湧現出大批著名學者。國家組織學者編寫了《土耳其文伊斯蘭大百科全書》以及教權主義刊物《大東方雜誌》。19世紀中葉，素丹哈米德二世極力鼓吹泛伊斯蘭主義，宣稱自己為世界穆斯林領袖，並向各地派出代理人，在印度掀起“哈里發運動”，但收效甚微。帝國對本土和屬地的其他宗教實行“米勒特製度”，允許信奉其他宗教社團實行民族、宗教、語言、文化上的自治，保留原有的風俗習慣和法律制度，政府不加干涉。

1453年，征服者穆罕默德二世征服了君士坦丁堡，一個新的紀元，帝國的紀元，正式開始了。這個新的巨人，跨博斯普魯斯海峽而屹立，一隻腳踏在亞洲，另一隻腳踏在歐洲。他的版圖日愈擴大，在滅亡麥木魯克王朝後，他不僅變成了拜占庭的繼承者，而且變成了繼阿拉伯哈里發帝國而崛起的各小國的繼承者。這個新帝國繼承了東方和西方的國土，也繼承了東方和西方的思想，這種聯合的遺產，大概是奧斯曼土耳其歷史上內容最豐富的事實。十六世紀時，北非其餘的阿拉伯國家，被吸引到逐漸上升的土耳其新月的軌道上來。在這些國家當中，有阿爾及利亞（大體上是羅馬人的努米底亞，NUMIDIA）。征服埃及次年，即1518年，希臘血統的奧斯曼海盜赫伊爾丁·伯爾伯羅薩和他的弟弟，侵入這個國家，打退了西班牙的侵略，把這個國家獻給“崇高的闕下”。“崇高的闕下”賞賜赫伊爾丁總督（BEY1ERBEY）的稱號，作為報酬。赫伊爾丁建立了一個軍事貴族政體，以一支