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布木布泰是蒙古人，以為滿蒙真是一家。多爾袞卻知道，一旦清廷外強中乾的現狀被蒙古各部窺破，那些王公說不定轉眼就能成為餓狼，狠狠從大清身後撕下一塊肉來。就算真有忠心耿耿的蒙古人來幫忙，哪裡去找糧草安頓他們呢？（未完待續。。）

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四零五　忽聞羽檄傳來急（五）

目光短淺之輩總是佔據了主流，召蒙古八旗再次入關的呼聲越來越高。他們不相信現在的清廷屬於外強中乾，堅信“滿萬不可敵”的神話。至於蒙古人需要的糧草輜重，關內如此富饒，讓他們自取就是了。

蒙古人對於打劫這種事也是駕輕就熟，實際上還是滿洲人的老師。在滿洲崛起之前的數百年間，蒙古人一直在從事這個行當。

崇禎十八年的秋天，這些雄心勃勃的成吉思汗子孫再次踏入關內，卻有些受騙的感覺。

好東西基本都被滿洲人搶佔完了，更悲劇的是，滿洲人佔據了那麼多村落土地，竟然還不管飯。

有些蒙古部族不敢得罪滿洲人，懷著一腔怨氣又回塞外草原去了。有些蒙古人卻是毫不在乎盟友的利益，即便是滿洲人的村子也一樣放手劫掠。滿人雖然不滿，但真正受苦受難的還是漢人。

這無疑是幫了朱慈烺的大忙，越來越多人的參與到義軍隊伍之中，為官兵引路報信。

《虎賁報》和《皇明通報》開始藉此機會宣揚“民族國家”的概念，灌輸民族認同感和國家認同感。

朱慈烺曾經認為民族國家是二十世紀產生的政治概念，與效忠帝王和帝室的傳統國家不同。然而穿越之後，他才發現社會科學果然不可能和自然科學一樣做到精確分割。社會主流思潮之下，還隱藏著各種暗流。

在主流還是效忠皇帝的時代裡，早就有人高呼自己是“國家之臣”而非“一姓之臣”。而且儒家強調的效忠君主，是有條件的效忠。一旦君主失去了被效忠的條件，就成了“獨夫”。這也就是孟子對湯武革命的看法：聞誅一夫，未聞弒君。

如果回顧整個大明的政治生態。正是這種忠臣與國家天下之臣的矛盾性格，讓皇帝與文官集團屢屢爆發“戰爭”。

華夏的忠君傳統已經浸淫到了骨子裡，不需要朱慈烺再刻意灌輸。面對陽明心學興起之後對皇帝的衝擊，必須給人尋找第二選項。

所以民族國家就是最好的第二選項。

即便某些人不樂意見到朱皇帝坐天下，但你身為漢人，就該為同族盡力。

從近處說。這給了闖逆、獻賊各部一個臺階，讓他們回到朱明旗幟之下，一同抵禦外辱。對於那些變節降清的人而言，也有了一絲僥倖：雖然對不起朱皇帝，但好歹還沒做對不起漢人百姓的事。在被打成漢奸之前，回頭還來得及。

從遠處說，這也是為自家留條後路。遺傳基因是最靠不住的，萬一日後哪個兒孫腦殘，好歹還能退到君主立憲制度上。不至於被人趕出紫禁城。

在發起了第二輪“國家教育”之後，秦良玉請求覲見。

“殿下，臣實在是有些疑惑。”秦良玉單獨請求覲見，這算是比較少見的情況。她相信自己有義務對當前軍中的思潮加以彙報——她還不知道軍中早就有個十人團的組織。

“秦督儘管說。”朱慈烺與重臣見面時總是以家人禮相待，這也算是繼承了崇禎的優良傳統。實際上在如何扮演一個傳統帝王角色上，朱慈烺從崇禎身上借鑑了許多。

“在推廣國家天下一說時，許多兵士頗有抗拒之心。”年過古稀的秦良玉說話低緩，聲音堅定：“他們堅持認為自己效忠的就是殿下您。至於國家卻與他們太遠了。”

朱慈烺笑道：“那是他們自己沒想透。他們為何會忠心於我？因為我是皇太子，大明的儲君。他們效忠於我。其實就是效忠於帝室。效忠帝室，不就是效忠國家麼？須知，帝室正是國家表率。太祖高皇帝是億兆百姓用鮮血和性命推出的真命天子。當年太祖的旗幟就是漢人反抗蒙元暴政的旗幟。如今大明的赤旗，仍舊為天下百姓而動。秦督以為是不是這個道理？”

秦良玉覺得有點繞，只聽朱慈烺又道：“所以效忠帝室就是效忠國家，保衛國家也就是保衛帝室。帝室與國家名雖有異。其實一樣。正是因為國家太大，百姓見不到，才需要帝室作為代表，引導所有人為了咱們共同的土地、財富奮勇前行。”

“殿下，如何不直說忠君呢？兵士都是不曾讀過書的粗人。說這麼多怕他們想不明白。”秦良玉直言道。