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想不出該如何處理宗族方面的問題，這訟棍就是想見自己一面都不能夠！此刻竟然敢理直氣壯地要見皇太子，真是痴人說夢！

“空口白牙就要見皇太子殿下，你以為本官會如此孟浪麼。”李明睿好整以暇，冷冷地看著馮元輝。

“如今大理寺上上下下能理好宗族宗法之事的，恐怕除了卑職，再難找出第二個。”馮元輝自信滿滿道。

李明睿很想怒斥一聲“笑話”。

大理寺上上下下五七十人，難道就沒個對宗族方面有想法的人？

何況誰家沒有宗族？只不過有大有小罷了。

“太虛公，他們的年紀不過二十上下，知道什麼叫家？什麼叫族？什麼叫宗？”馮元輝自來熟一般笑道：“公在朝為官數十年，多久不曾回鄉了？族中往來除了書信和子弟，可還有何印象麼？公可知道今年貴宗為了田中引流，是否與鄰族私鬥？宗族小輩是否拿著您的拜帖在縣裡走動？”

李明睿不得不承認，遠離宗族的確是整個官僚集團的問題所在。

進入城市之後，宗族的力量就被削弱了許多。儘管許多人會在逢年過節時回鄉祭祖，但如果只是升斗小民，宗族也不會太過在意，兩者就更像是走親戚一般，各盡人事。

至於在城裡為官為吏的公家人，他們對於宗族而言是保護傘，是財神爺，只管照拂族裡不受強權欺壓。捐錢捐物幫襯族中公益：諸如修建祠堂、擴充套件祭田、興辦宗學，再不濟也要為社學裡延請的先生送點束脩。

宗族只有對仍舊生活在農村的族人有巨大的影響力，簡直就像朝廷一般。又因為華夏有恥訟的傳統，宗族本身就具有調解糾紛，甚至裁決審判的作用。在南方許多交通不便的地方，甚至還會動用私刑。

或許有人覺得這樣的宗族要他有什麼用處？

大致可以從虛實兩個方面來說。

虛的一面有個前提。便是知道何謂宗族。

祖先宗親之族謂之宗族！

人人心中都有對生後世界的畏懼和憧憬。

因為這份畏懼和憧憬，華夏先民就產生了祖先崇拜：死後自己的神位被放入祠堂，接受子孫香火祭祀，由此才能徹底完成從人到神的轉變，成為庇護後人的“祖宗之靈”。只要香火不絕，自然神靈不昧。而子孫又是自己的血脈延綿，故而雖死猶生，薪盡火傳。如此想想，也就能夠最大限度“樂生而不惡死”了。

所以說。祖先崇拜就是華夏先民的精神寄託，就是華夏的信仰（注一）。

在另一個時空中，某些人極端地認為華夏沒有信仰，故而見佛拜佛、見鬼拜鬼。其實不過是拾利瑪竇的牙慧。利瑪竇進入大明傳教之後，提出華夏祖先崇拜不是信仰的論調，正是為了給基督耶穌騰出位置，實際上卻不被耶穌會主流思想認可（注二）。若是細細想來，利瑪竇顯然更為狡猾。

在實的一面：宗族在私鬥時就是一個軍事決策機構。

華夏的私鬥不是泰西騎士的決鬥。也不是三三兩兩打成一團。而是以家族為單位，以生產工具為武器的小型戰爭。當年戚繼光以為浙兵不堪用。想選用北兵，後來見識了義烏礦工的私鬥，徹底改變了觀念，取義烏壯士為兵，最終造就了一支震古爍今的強軍。

卻說私鬥的產生原因很多，最普遍的就是爭水。

因為田地對水的需要極大。水流過的渠道如果被人多開幾個孔，多得渠水浸潤，莊稼自然就長得好。但前邊水放得多了，水渠遠端的田地就沒水可用了。這個時候只能每村約定好放水的時間，儘量讓渠水灌溉更多的土地。

這種君子協議很快就會被村中的“聰明人”破壞：在晚上偷偷掘開水渠。灌溉自家田畝。

於是“守水”也就應運而生了。

有人偷，有人守，必然會發生衝突，很快就會一呼百應，發生私鬥（注三）。

南方水網稠密，不用爭水，卻會爭礦脈、爭林木，乃至於田裡界碑都可能被人偷偷挪動。

這種時候就顯示出宗族的重要性來，若是宗族勢弱，勢必會被強族掠奪欺凌。而為了避免這種情況，一方面要團結武備，另一方面也要以舉族之力，儘量多地供養讀書人，以求出仕為官，保證宗族的強勢地位。

故而小說中出現的宗族內訌在現實中極端罕見，因為絕大部分宗族都面臨著“強敵環伺”的境況，總是面臨異姓的侵佔，沒有那份心力去內訌。

這種形態一直延續到了四百年後，歷經各種運動之後，仍舊有的地方舉村供養一個大學生，可謂一