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周南只是提出了這個計劃,這段時間,前來找周南的人就絡繹不絕,無數的人想要投資進來。
在周南分析了這個汽車廠的巨大投資以後,他們也迅速成立了一個聯盟,籌集了一大筆資金,準備來跟大眾合作。
第九十六章 儒和道
夕陽西下,位於河邊的荷蘭司令部也迎來了一天之中最愜意的時光。小樓門口的草坪上,周南讓人將桌椅搬到了這裡,可以一邊聊天,一邊享受涼快的微風。
位於赤道的坤甸從來不會颳大風,這裡的氣溫炎熱,溼氣大,像周南這樣沒有習慣炎熱天氣的人,在這裡會覺得非常難熬。
奧黛麗和幾個年輕的女孩也在涼亭那邊閒聊,她們逗著一窩小狨猴,幾個人都笑的非常開心。
狨猴可以說是最小的猴子,最大的也不過十幾厘米,有些小的,跟拇指差不多大。女孩子對這種可愛的小動物完全沒有抵抗力,這幾天,奧黛麗除了照顧周南,就是照顧這一窩別人送她的狨猴了。
今天的客人是來自孔教協會萬隆總部主席團的一幫學者,所謂孔教,其實也就是儒教。不過在東印度群島,幾乎變成了一個宗教部門。
他們組織教徒定期以禮堂為主從事宗教祈禱、唱聖歌和學習經書等活動,傳統節日、孔誕日的祭孔儀式,家庭互助、小孩教育、新人結婚公證和舉辦婚禮,老人故去的喪禮舉辦,慈善、賑災等活動。
經費主要由教徒自願捐獻,社會捐款,政府少量的財政撥款。
孔教的發展很早,但是形成規模化還是最近幾十年的事情。四十年前,他們在泗水修建了全國最大的文廟,從那以後,才屢屢召開全國性的大會,形成了一個正式的組織。
在這期間,還有一個組織跟孔教一樣,受到了東南亞華人的熱捧,那就是三教會。所謂的三教會主要宗旨是弘揚三教(孔教,佛教和道教),創辦人是曾經活躍在中華會館的土生華人作家郭德懷。
但是由於三教會的組織架構比較分散,沒有核心宗旨和發展規劃,導致了大部分成員最終被併入了孔教。
郭德懷的侄兒郭謝卓博士成為了孔教第一任主席,並且在五十年代把東南亞的大部分華人都吸納成為了成員。
但是六十年代的風波,讓孔教沒落了下去,後來甚至變成了一個不合法的組織。一直又到了幾十年後,下個世紀了,才重新又被政府承認。
周南對儒學沒有成見,雖然從儒學到儒家,後來變成了儒教,也變成了一個畸形的學術壟斷團體,但是積極的作用還是有的。
後來的六七十年代的革命,就是去其糟粕,取其精華的一個過程。只是因為偉人年紀大了,後來的運動失去了控制。
東南亞的華人大部分都是明清時期,甚至更早就在這片土地繁衍的,他們遺留下來了許多古代的文化傳統。
後世曾經有學者評價,明代文化東南亞,民國文化看灣灣,這並不是沒有道理。
但是也正因為如此,周南也在他們身上看到了更多的迂腐和糟粕思想,將古人的東西就當做真理的固執。
比如他們就堅持儒教的正統,認為只有儒教才是中華民族最核心的傳統,並且以此跟周南進行了長時間的辯論。
在美國的時候,周南就感受到了這種堅持,司徒老先生甚至因此還抨擊周南是個固執的道家傳人。
想要改變他們的思想,對於周南來說,非常艱難,這比改變整個南華國未來的發展道路還要艱難。
在周南看來,儒學作為一種學說,是值得深入學習和研究的。儒家作為一個階層,壟斷了學術的通道,包括建立以儒教作為一種信仰,這些就不值得提倡了。
但是,想讓他們這些人改變自己一直以來的信仰,簡直是一件不可能的事情。
所以最後周南乾脆也不跟他們辯論,而是談起了儒學和道家在西方的影響力。
“東方文化由於我們特有的理論基礎,在西方並不受歡迎。從古希臘時期,西方跟我們東方就走的不是同一條道路。他們以神學為思想主體,數學為幹,將兩個極端學科分成了兩條涇渭分明卻又相互聯絡的道路。這一點,是西方的優勢,因為他們一直是兩條腿走路。”
“而我們東方,一直是以道家哲學體系為主體,儒家顯學為幹,走的是一條單腿行進的道路。所以,當科學技術的發展走到今天這個時代,當我們的生活越來越多地應用到科學學科的時候,我們就不可避免地落後了。”
“我不想跟你們辯論儒學和道