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性結合作為宗教儀式加以描述，可謂是日本歷史上最早的*啟蒙教科書。在野蠻時代，宗教是人類啟蒙的重要途徑（儘管它後來阻礙了科學的發展和知識的進步），它對於性的啟蒙也是積極的。

這個故事強調的是男人的主動和主權，女子的被動和隨應。此所謂“陽動而陰應，男唱而女隨，義也”。一個民族的性啟蒙、性教育和對性的認識對於該民族歷史文化發展的影響也是不可低估的，進入20世紀以來《古事記》被日本軍國主義者奉為經典的教科書，無疑現代日本人在接受了它的神國觀念、皇國史觀的同時，也接受了各種開放的性教育，這一點我們從日本保留至今的一些宗教性的節日典禮（即日語所謂的“祭”）中也可以看到。

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作為神道祈禱儀式的性交表演

日本神道是以祭祀、祈禱為特徵的宗教。既然日本人自稱神國，以神道為宗旨，我們自然應該從日本神道的精神和神的習性上來分析它們對於日本人行為方式的影響。

日本是一個典型的集團社會，其集團意識的培養，主要是在與神道相關的各種“祭”中。日本人常常集體參與各自地域的“祭”，這些節日慶典許多是一種放縱的或者宣揚性開放的“狂歡節”。這些民俗宗教節日在日本有幾千年到幾百年不等的歷史，其中一些起源於兩千年前彌生時代的農耕部落。在彌生時代的日本，人們常常在田間小路上*，反映這一習俗的是日本奈良縣明日香村飛鳥坐神社的御田祭。那是從上古流傳下來經過部分改動的宗教節日的表演。這種性行為的表演是宗教儀式，似乎它主要不是為了感官刺激，而是為了娛神祈禱，儘管表演者和觀賞者都從中得到了愉悅。

表演時，一人戴“天狗”面具，另一人戴“多福”面具（少女形象的面具），戴天狗面具代表男性，戴多福面具代表女性，表演是向公眾展示男女歡娛激情而真實的場面。天狗表演者將少女表演者推倒，在“她”的*演示各種動作，完全是一場“*秀”，但這可是正經嚴肅的宗教祭事。其中還包含有和插秧相似的一部分動作，它暗示的是向神奉獻，祈求五穀豐饒。男性器官和女性性器自古以來都作為生產的象徵受到崇拜，性行為也同樣被視為神聖，成為精力旺盛的標誌。這一宗教儀式可以證明，彌生時代的日本人在瓜田李下、在水田裡或田埂上或野外的任何地方公然*已成風習，彌生日本人並不視其為可恥、汙穢之事。

日本何以流行這樣的祈禱儀式，有此種宗教崇拜（生殖崇拜）？因為日本和中國一樣是一個傳統的農耕社會，日本的稻作文化起源於兩千年前的彌生時代，是中國稻作文化的亞流，只是在中國早已進化為象徵的儀式（大約在春秋戰國時代），而日本依然沉溺於實際操作的愉悅之中。《詩經·小雅·甫田》記載中國在西周時期存在的類似的祈禱方式：

以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農夫之慶。

琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以我士女。

詩歌裡的“田祖”一般認為是指男根，也有說是指女陰的，而田野和大地毫無疑問是女陰和女性的象徵。所謂的“御田祖”，也不外是在插秧或播種時，以男女性結合為祭。這一祭祀儀式的出現，源於初民的迷信，在他們天人合一、天人交感的原始思維中，男女*不僅能夠繁衍人口，而且能促進農作物豐收。然而，日本的一些原始宗教儀式沒有接受現代文明和先進的外來道德的淨化，依然將一些粗俗的習俗保留到今天。

在上古時代，性行為既是尋歡作樂，又是神聖生活，它融洽了人們的夥伴關係，它很少有暴力的感覺，或很少有暴力。應該說，宗教在一定程度上淨化了人們的野性和暴力，儘管它也會保留另一部分暴力，或某一種暴力。人類的自我剋制能力（例如對於性衝動的控制）主要來自宗教、道德和社會習俗的力量。這正如維柯在《新科學》中所說的，人從原始時代以來就不斷受到“野獸般*的刺激”，而“宗教的嚴厲約束”使他們適度，使人的性行為限定在婚姻的框架內，“以修人道”，構造社會。不同的民族宗教讓各個民族創造了不同的文明。日本神道是樸素的自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等的複合，它沒有理論教義，它的升格不過是借鑑了中國道教一些祭祀禮儀等方面的做法，正因為如此，它是原始和粗放的。

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在神社內的濫交與亂倫

我們說《古事記》是日本神道有關性啟蒙的教科書，而神社恰恰是古代日本人接受性啟蒙、性教育的地方，甚