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*吟罷約三生。

生身墮在畜生道，超越溈山戴角情。

既然有此雄心壯志，一休就灑脫多了，從來不為難自己，壓抑自己，即使在忌日，他也想尋歡就*，毫不約束自己。一次，在他尊敬的大燈國師忌日法事的前一天，他趕緊抱著女人云雨*一番，大概感覺不錯，興奮之餘作了《大燈忌，宿忌以前對美人》的詩來紀念：

宿忌之開山諷經，經咒逆耳眾僧聲。

雲雨*事終後，夢閨私語笑慈明。

一休不僅愛女色，還好男風；不僅有*好色之舉，還喜歡寫*詩，像記普通日記一樣記下自己的*韻事。如果將一休和尚的詩集分類，大致可以分為三類，其中有一類就是好色的漢體詩，最有名的就是那幾首歌頌晚年同盲侍者森女相戀的詩。一休寫*詩還喜歡拿中國高僧、文人、帝王、美女說事。

一休最崇拜的高僧是圜悟，他的《續狂雲詩集》中抄有圜悟的一偈，那寫的是圜悟大師在雲居的時候的事。一天，有一個老姑娘來找圜悟，老姑娘來自西蜀，寓居於寺門外，可能是大師少時的情人，如今想續前情，無奈的圜悟只好送她這樣的一偈：

三十年前共一頭，一頭夜夜講*。

而今老矣全無用，君的寬兮我的柔。

可見，一休眼中的*就是指*，我們從一休“魚行酒肆又淫坊”的詩題中就可以看到他的生活態度及時代風貌。“聰明的一休”在日本是智慧的象徵，他是最受日本人崇拜的和尚，日本人既然認為他是偶像，自然接受他的價值觀，模仿他的生活方式。

女人出嫁武家如同進入牢籠

武家制度與嫁娶婚對性自由的限制

平安貴族的生活方式早就被日本武士階級所仰慕，等到武士們奪取了政權之後，他們不僅模仿公卿貴族的*韻事，而且改造了社會的婚姻和風俗，武士們的*追求深刻地影響了日本社會文化。有句俗語說“婚姻是愛情的墳墓”，對於進入幕府時代的日本男人來說另有所指，新的婚姻制度埋葬了他們過去的那種浪漫愛情。因為幕府主張用“嫁娶婚”取代了此前的“走訪婚”，使武士的多情受到限制，走訪女人的自由因而受影響。

一般認為嫁娶婚在日本流行是在室町時代以後，到室町時代中期，父權制的嫁娶婚逐漸確定，男方的家長開始為兒子和家僕娶親，在庭院裡為新婚夫婦建造新房。由於是為娶親而建造的新房，人們因此開始稱新娘為“新造”。這樣一來，男人雖然可以壟斷他們的妻子，但也失去了沾染他*子的機會和權力，但是還有不少日本男人非常追懷昔日的性自由，不喜歡固定的一夫一妻制，所以婚禮仍以秘密進行的為多。

這種嫁娶婚對於女子的約束最嚴格，因為新婚夫婦和男方的父母住在一起，最難處理的婆媳關係以及由此產生的悲劇出現了。當然這種婚姻是由武士階級確立的，並在武士社會取得支配地位，使女子在這種家庭中經濟地位日益低下，必須依賴男子。一般市民和農民雖在慢慢仿效，但在最下層的農民和漁民之中，由於女子是維持家計的主要人物，所以和男子具有同等的權力，因此仍然保留著原始的走訪婚姻形式。

然而畢竟日本的宗教文化和風俗習慣不主張禁慾，幕府透過法律制度和道德教育維持的主要是家庭關係而不是性關係。儘管武士道是嚴格的禁慾主義，但武士在性方面追求的是滿足而不是剋制，奉行的是不受壓抑的享樂主義，只要他們能夠為主君保持戰鬥力，結婚生子培養新的戰士，*和婚姻往往是可以分離的。武士的妻子與其說是武士的配偶，不如說是他的一個固定性夥伴，他們的性生活也只是為家族生殖後代，是責任之性、生產之性。而武士的另一個重要性夥伴就是藝伎，與藝伎之間的性則是為滿足浪漫情調的性、*的性。有人說，*是江戶時代武士們的必修課，一點不假。為什麼？因為他們一出征，便不知是死是活，因而要及時行樂，享受*之樂，同時又要用*來激勵鬥志。藝伎因此也成了武士們的知音，她們也同樣是只管現在快活無論明天死活的人。武士在出徵前後找藝伎，也是在準備犧牲生命的同時，尋找自己存在的感覺，此刻的性生活使他們感覺到自己的存在。

在武家社會，武士的妻子給丈夫支付嫖資是非常尋常的事，而且看起來是毫無怨言的，從這一點看來，上古以來中國人對於日本女子“不妒”的印象是準確的。武家妻子的這種“美德”對近現代日本主婦也很有影響，一個現代藝伎曾經這樣回憶過她的一次經歷：

我記得有一次，我們告辭的時候，一位主人的妻子站在門口