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說完，他便朝西廂走去，只剩下拓跋翼看著他的背影，嘴裡喃喃道：“難怪那天那麼黑。”

第二十二章　心目

感知，對於司馬明軒來說是最奇特的能力，他問過拓跋翼是否能感受到附近近距離的事物變化，但是拓跋翼卻說不行，也說身為二品高手的爺爺也不行，由此看來，司馬明軒知道這個能力並不是每個人都擁有，就算擁有，也不一定會很強。

上品血靈訣的靜訣分為聽息和心目。

所謂“聽息”，有一種說法就是聽自己的呼吸之氣。其實不然，聽息只要掌握、運用成熟，那麼就能聆聽萬物之聲。靜訣要求自然呼吸，聽息的方法，就是兩耳內聽，即摒除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。

初步入手只用耳聽，不加任何意念。

這一步司馬明軒已經掌握，再經過三天的修煉之後，他已經漸漸踏入另一個境界——心目。

心目的功夫，雖用“目”而其實不是在用眼睛看，更不是用心去看，心是不能分辨事物的，這一切都是自然而然，用心去感受事物的變化，根據環境的改變在心中勾勒出所感受到的場景。

修煉此功，須循序漸進，由感知能力小而到大，由弱而到強，從波動鴯以心定，從治理破散的感知聚合為一體。同樣有人修煉多日，心中依舊如緊閉的雙目一樣漆黑，而從未見任何場景，這樣的人當然失敗的徹底。

“心目”之法，上品血靈訣中所講是一種並不多見的修煉法門，但是想要修煉的透徹，卻也是十分困難。心目的作用，就是為了煉性。

人之性，原為虛無一光。

性之根，在於兩眉中間之一竅。

此竅連同人之心靈，又是代代相傳，生下來便有，只是未曾連通，所以被修道家稱為“祖竅”。

初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之後，即將兩目，似觀非觀，止於“祖竅”之前。這個“祖竅之前”，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。

所謂“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。

元性聚起，心目暢通，自然就會見光。

但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多修煉心目的道士，往往就是進入魔境，不自覺察，最終墮入萬劫不復之地。

真是差之毫釐，失之千里。

司馬明軒感受著，心中思考，須要用“若有若無，似看非看”的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。

自然而然，這就對了。

心神微微放於“祖竅”，司馬明軒感覺就能出現自己的性光，也就是更強的感知。

初則點點，飄移不定，其光微弱。

開始似乎由外而來，發現之後，此時以心神稍微收攝之，凝神聚氣，這便達到了聚性之功。

隨後，由一點點的散光，慢慢的漸漸的凝聚成片。

片片而來，由外歸內，慢慢聚起。

最後則時聚時散，難以固定，但是司馬明軒不急不饒，一點點的完成自己的修煉，最後終於將散亂的感知聚為一片，而無波動，如此真性聚矣，此時的他已入大靜。

心目是自己感知的聚散，也是觀光。

天下若是沒有光，那麼人將永遠不見天日。

所以心目便是要修煉心中之光，讓心代替眼睛，也可以做到四面八方同時觀察。

光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。

正所謂，圓陀陀，光灼灼。

圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達“心目”的最高境界。

“聽息”與“心目”之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。

雖然稱為聽息，其實無聽；稱為心目，其實無目。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真息；無光之光，謂之真光。

由此參悟真靜。

心目可是讓司馬明軒大吃一驚，練到最後，他竟然可以做到緊閉雙眼而看到房外的一切事物。

打水的丫鬟，掃地的家丁，忙碌的管家，園丁，孩子，一切都是如此清晰，畫面就好像出現在自己面前一般。

唯一的遺憾就是距離太短，司馬明軒目前所能看到的畫面僅僅是西廂這個別院，再遠的地方就是一片模糊，只能聽，而不能看，但是目前這種程度