第107部分(第3/4 頁)

則立足於實體論。近世哲學出現現象論、現實論、唯物論等學說。則大抵反對靈魂存在而否定其為實有。

佛教本不說靈肉二元觀、靈魂不滅論等。因釋尊對靈魂與*之同異並不予以作答（即無記），亦即否定靈魂與*可截然劃分為二之想法。佛教系由實踐之主體而重視心的存在；此一存在論，系徹底立於心、物二者相關之立場，並不視一方為不滅之實體，另一方為生滅之假相，而認為心、物二者皆空，無自性可得。而當輪迴轉生之說被佛教採納後，有關輪迴主體之問題卻引起佛教史上之重大論爭。如南北朝時之‘神滅不滅論爭’等；其結果則致使輪迴主體呈現出一種猶如靈魂之色彩。在基督教的教義中，靈與魂是分開的兩個部分：

在新約中；&nbsp；靈（spirit）的希臘文是&nbsp；pneuma；原意也是風（wind）或氣息（breath）＇希臘文&nbsp；pne？0？0&nbsp；是指呼氣或吹氣＇；&nbsp；亦指像風一樣眼不能見；&nbsp；非物質及有能力的“靈”。靈是人的生命力（rgy）或生命的本能（iple）；&nbsp；所以“叫人活著的乃是靈”。正如風雖是眼不能見；&nbsp；但借其表現（風吹草動）可知其存在；&nbsp；同樣的；&nbsp；靈雖是眼不能見；&nbsp；但其存在也可借人內在靈命的各種外在表現來證明。而人有靈的最大證據；&nbsp；莫過於人能進到靈界；&nbsp；與靈溝通。所以聖經說神是靈；&nbsp；只有在靈裡；&nbsp；人能真正的敬拜神和向神禱告。信徒與神的相交；&nbsp；也必須透過人的靈與神的靈之間的相交。

由於魂常被人誤解；&nbsp；產生不少混亂。在舊約中；&nbsp；魂（soul）的希伯來文是&nbsp；nephesh&nbsp；；源自&nbsp；n？0？9phash&nbsp；（呼吸；&nbsp；breathing）。

肉t，是與&nbsp；心靈、靈魂或精神相對應的概念，如肉t的快樂。靈魂的愉悅。對於人的*而言，純粹追求肉t的快樂稱為肉y，往往含有貶義的成分；而追求靈魂的愉悅則被認為是理性的，甚至是高尚的。在西方文化中，受宗教等傳統文化的影響，這一對矛盾的概念得到更多的論證與比較，無往而不在，以至於人們在提到“肉t”時。往往馬上就會聯想到靈魂或精神的概念，與之相對應，成了一個哲學概念。

。。

薩拉從丁凡身邊瞬間移動開之後，先回了自己的房間清洗自己。

由於女性特有的身體構造，以及心靈傳輸者對於身體反應的漠視，儘管在丁凡的手指下

事實上，當丁凡說到“去辦公室”的時候。薩拉曾有過一瞬間的心動。丁凡的辦公室毫無疑問是這個城市裡一間相當隱蔽而且安全的碉堡，在那裡無論想“辦”什麼事情都很方便。但是辦了他以後呢？

如果兩個人真的身體結合，而薩拉也如願以償的完全掌控了丁凡的心靈，那麼到時候，從丁凡心靈世界中得到的將是怎樣龐大的一處心靈迷宮……薩拉連想都沒有想。

丁凡不是普通人。

不是普通的2015年土著。

儘管他從來沒有表現出心靈傳輸者特質，而且酷愛使用當地土著的生活與生存方式。

但是從老早跟他接觸開始，薩拉就隱隱約約的曉得他不尋常。

相當的不尋常。

不尋常到。一向目高於頂的薩拉一而再再而三的對他側目。

滾燙的熱水沖刷著薩拉的軀體，本來她很少洗熱水澡的，但是因為身體內那股被丁凡挑起來的熱流總是徘徊不去，她需要滾熱的水沖刷掉那種異樣。

每一寸肌膚都被激流拍打著，因為水量已經開到最大，所以薩拉的面板很快就變得通紅。而水滴的衝力也像一棵棵小冰雹一樣，不停的按壓著她的前心後背，她身上的每一寸肌膚。

薩拉在熱水中屏住呼吸，緊緊閉合的雙眼感覺到水流一刻不停的淌過她的臉面、脖頸、後肩、前胸、雙臂……順流而下之後分別在小腹和後面的溝壑又合攏在一起。再沿著薩拉越來越滑膩的大腿分開向下流淌到腳跟，從她赤著的腳默默的汩汩匯入地板上。水流的力量不小。打在薩拉的肚臍上或者後面的溝壑之間，激起一陣陣難以控制的酥麻，簡直就像是那個人手指所做出的那種動作——*辣的帶著一絲不適，而更多的是難忍的無法形容的&nbsp；甜美&nbsp；暢快……