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代，完全可以有不同的評價。比如說自由戀愛吧。在古代時就是不好的。人們覺得兒女的婚姻大事應該由父母做主，這是父母的權力。而現在人們則普遍認為自由戀愛是好事。父母和其他人最好不要干涉。如果強行干涉的話，還可能成為違法行為。當然，古代時大概沒有“自由戀愛”這個詞，不過，那時也應該存在類似的短語，能夠描述這一現象。而筆者覺得，同性戀一詞還算比較中性。人們可以從把它當成“壞事”變成當成“好事”。因此，人們不必改變同性戀這個詞，只要把它的內涵加以改變，比如它不是病，而是一種自然現象等，就能改變人們的觀念了。而且，與其他稱謂相比，同性戀一詞還好很多。比如有人稱同性戀為屁精、玻璃等；港臺一帶則稱基佬。因此，人們不如把創造或傳播新語詞的精力放在改變“同性戀”的內涵上。那樣，“同性戀”一詞的內涵就可能由負面價值轉變為正面價值，也就沒有改變的必要了。另外，在筆者看來，就現有的語詞來看，還是同性戀一詞更有生命力。

從全世界範圍看，同性戀者還是很受歧視的。不過，也有一大批人在為他們說話。當然，也有很多勇敢的同性戀者在為自己說話。前一種是有良知的人；後一種是勇敢的人。福柯就是這個陣營裡的一員，他更新了人們對同性戀的觀念。福柯鼓勵人們追求快樂，而不是墨守陳規。他說：“我們更應該關注快樂，而不是性物件。如果一個男子能夠讓我快樂，那為什麼要拒絕？”福柯繼續說到，我們生活在一個人際關係的可能性極其稀少、極其簡單、極其可憐的法律的、社會的和制度的世界中。當然，存在著一些基本的婚姻關係和家庭關係，但是還有多少關係應當存在啊！福柯指出，同性戀的人際關係和生活方式就是一種創造，同性戀的性活動具有改變文明面貌的作用。簡言之，在福柯眼裡，同性戀絕不是一種可憐的、躲在角落裡的生活方式，它不僅具有正面的價值，而且對這種生活方式的模仿，可以拓展人際關係的空間，使它變得豐富多采，健康快樂。福柯因此吶喊說，只要男人與男人的婚姻不被承認，就談不上有文明存在。

中國也有一批人在為同性戀說話，比如李銀河等人。李銀河把福柯的觀點系統地傳入中國社會。此外，她和王小波多次表示，同性戀是人類一種自然而正常的情感。張北川也呼籲人們對同性戀寬容以待。這些人的聲音已經發出，非常寶貴但還是比較微弱。當這類聲音強大起來並被人認可之後，同性戀也就不會再被視為病態或罪惡。而這些聲音強大的一個必要條件是，它成為一個社會公共話題，而不僅僅是個別專家的研究物件。也就是說，當全社會都來關注同性戀問題的時候，它才有望最終解決，而不是說靠改變同性戀的稱謂就能完成的。

應當承認的是，相對於女同性戀來說，男同性戀都是西方文化與中國文化關注的重點。因此，本文所討論的“同性戀”語詞也就侷限在了男同性戀。不過，本文所做的理論分析也是同樣適用於女同性戀的。

（11）同志文學影視

網路出現以前，你想看看同性戀者的生活故事，還真不是件容易的事。雖說《紅樓夢》裡有那麼幾章涉及到同性戀，不過還是給人蜻蜓點水、意由未盡的感覺。再說，《紅樓夢》寫的明朝的事，離我們遠著呢，因此裡面的故事也就缺乏一種親切感。網路出現之後，你想看同性戀的故事，那可就簡單多了。很多網站上收錄著同志文學。這些文學作品的數量像爆炸了一樣瞬間湧入網路。有句哲言叫物極必反。這句話非常適用於同志文學的迅速擴張。以前，由於主流社會對同性戀文化受排斥，所以同志文學也就很罕見。而網路能夠給現實社會提供一個缺口。因此，在現實社會受排斥的同性戀文化，就一下子湧入到網路中。

文學有一個最基本的功能，那就是宣洩情緒。而同性戀是最需要宣洩的一群人。這就能解釋為什麼網路一出現，同志文學會大規模爆發。數量雖然上去了，可質量並沒有跟著往上漲。很多同志文學有點像日記。作者們把自己經歷的那些事說出來，就能算一篇文章了。他們的經歷比較雷同，因此文章也比較雷同。筆者上文所述的同性戀故事稍加潤色，也就可以成為同志文學作品了。

他們的作品大都是這樣的。首先是發現自己與眾不同，是位同性戀者，卻在茫茫人海中找到了心愛的戀人，然後他們的婚姻遭到了來自家庭、社會的拒絕和壓力，最後演出了一場不可避免的悲劇。比如有的同性戀者最後選擇了出家；有的同性戀最後選擇了與異性結婚；還有的最後選擇了自殺等等。攏共就是這麼幾種套路。

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