第一百四十二章：桐國·聖人之刑（四千）(第3/4 頁)

老先生面若愁苦，嘆息再嘆息。

“風君還是少看此書了，去看看別的吧……聞說風君在百越治國，以國策入先天，這桐國典籍宮，大有書籍可助啊！”

老先生說著，緊盯風允。

風允聞聲。

“刑罰規矩，也是治國之本，怎能不觀呢？”風允回應道：“百越此事，正缺刑罰重典。”

說畢，風允望著老先生。

老先生眼中閃過一絲驚喜，風允看得清楚。

“多謝老先生相告，不然允還得尋上一些時候。”

轉身，風允去拿架上的皋陶之刑，前往軟塌案桌旁，緩緩觀看，對外界之事，卻充耳不聞。

就是那老先生來到風允之旁，也拿一本相同之書觀看，也不理會。

……

看畢，風允放下竹簡。

“風君，你觀這皋陶之刑，有何看法？”

風允不過放下，要換一冊書，就聽老先生詢問。

風允也樂得論道。

於是道：“皋陶五刑；鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，赦作失刑，斬作賊刑。”

“其為寬恕警人，望其明恥，五刑之終，極罪流放。”

皋陶之刑中，最大的刑罰就是流放之刑，當然，其中對惡賊，屢教不改者，殺之流放也是其一。

但這樣的太少太少，傳聞在大禹治水時，三苗作亂，阻礙治水，大禹懲戒，就是以流形遷南。

之後三苗再亂，這才斬作賊刑。

不過此時三苗早已消失，化作無數部族，而夏禹也國破，這段記載就只能在這皋陶之刑中，有可一觀。

“嗯。”老先生點頭，但又追問。

“風君覺得如今大周的刑罰與之相比，如何？”

風允曾在大庭時就瞭解過周禮之刑。

“大周《九刑》——墨、劓、剕、宮、大辟、流、贖、鞭、撲…”

“與之皋陶之刑，差異不大，但其中細則變化太多……”

“之所以說《周禮》之刑最為接近皋陶之刑，有大德之心，那是因為周之前的商，唯有五刑墨、劓、剕、宮、大辟，而在周時才再添後四刑，其中贖刑和流刑為關鍵，是為其能體現大德之心的地方。”

風允止住，其下之言在大周，卻是亂謀之語。

因為，皋陶之刑是面向整個部族國家，而《周禮》之刑，在對待君主諸侯、士大夫、庶民、奴隸之間，皆有不同。

大德之心，有了階級之分。

這就是周禮的不德之處——人有別，法不同！

這人生而如何，在周禮中就如何，難有晉升之地，一人終其一生，也無法跨越血統之說。

而法的不同……生活在大周之人，皆有感觸。

這也是風允來自後世，最無法接受《周禮》的地方。

但是他清楚，在大周此時的國情下，階級的存在是必然的。

而即使不是大周這個時代，階級的存在也是必要的。

但！

他清楚，限制階級，也是必須的……

正如在百越，他創造了大小公碑這樣的階級特權，因為大小公的存在，可以治理國家，安頓百越之民，讓整個國家運作。

但特權之上，也有著規矩限制，若是大小公敢胡作非為，不思進取，霍亂一國，那也要嚴明執法，遏制其生，斷除禍害。

這才是風允想要的刑。

而不是刑不上眾的贖刑！

可這樣的刑，在《周禮》的《九刑》和皋陶之刑中，都沒有兼顧。

……

“大德之心啊。”一旁，老先生嘆息道：“皋陶之刑，多麼的大德啊，如今的《九刑》也有其心啊，這讓我……”

“罷了。”

他細看著風允的神情，推開了自己手中的皋陶之刑，起身去尋了一冊治國之書來觀，隨之，又遞給風允一冊。

“風君啊，莫觀這皋陶之刑了，看看這治國之策，對你…有大用啊。”

風允見之，不接。

“老先生，我百越此時和皋陶之時相似，國無刑，隨意懲處，而治國之策，也需有一安穩之國啊。”

聞言……

老先生眼中藏喜，訥訥卻不知如何開口。

又聽風允道：“且先看看這皋陶之刑吧，若是能從中找到適合百越的地方，也好為百越立刑典。”

“唉…是極，一國確實應有一刑典，以