第二百三十六章：人族·知生祖(第1/4 頁)

虢石父離去，而風允已入典籍宮，在殿前與一位老者相視談笑。

“老聃先生，許久不見。”

“哈哈，風子啊，你我在曾國秋別，卻也是快兩載了。”

秋別……

風允恍惚道：“是啊，我在楚國待了兩年，見證了許多事情，自己對道也有了更多的感慨之處。”

“感慨？”老聃撫須一喜。

“且論道一番，老夫與計然行多地，對道也有感慨之處啊。”

風允點頭，也不覺一路來周之辛勞，與老聃走入殿外一處亭下。

“恍惚中，猶似在曾國之亭下一般。”老聃施禮以請。

風允回禮而坐。

老聃這才坐下。

“論道不若論閒事。”

風允說後，老聃一樂，卻也笑言：“人之一生，順其自然，其道自顯，人閒事即人之道也。”

兩人點頭。

風允先問：“方才聞計然，不知計然之行？”

老聃撫須一笑。

“計然悅山間之事，為其道，自德也，老夫欲順勢之事，得謀生，自善也。”

風允頷首，計然看來是放下了揚粵與宋國之苦惱，此時已經在尋他心中的山水之道了。

或者說，是在延伸老子的道，開闢屬於自己的道。

風允與老子，皆是近聖之人，所創之德道，玄道，皆是新生之言，其主張自然多有空缺，其非一人能定論，能以此成道者，自然更多機遇。

就如同《周禮》一般，周禮之天，其下不知孕育了多少大才，特別是《周禮》方成之時，其畢公、召公，都得禮道之便，延伸自己之禮，成就聖人位。

而之後禮道的先天、半聖大能者，更是數不勝數。

“風子，此番一路，又為何行乎？”老子一問。

風允淡笑輕言：“一路為尋老聃先生來，允在這繁華周都無落腳之居，望能收留一二。”

“哦，哈哈，風子入周，豈會無居。”

這時，內侍上前。

“風子，您的偏殿已收整，就位於老聃先生之旁。”

“虢石父有言，天子德令，您可觀閱這典籍宮中所有典籍。”

內侍招手，五個內侍舉著五卷單薄的銅書，來到面前，觀之，只有書名。

“天子還在秘殿中，為您選了幾本聖人之書，您可擇一而觀閱。”

似多此一舉，卻是在試探風允此行之心。

《周禮》《周易》《大雅》《儀禮》《太公》。

一共五本，皆是俱全的聖人之書。

文王內聖外王，之下，還有周之四聖。

文王的《周易》自不必多說，風允得之機遇多矣，此時，恐怕只有這周都有全文，風允就是走遍諸多，不來周地，都無法湊齊。

而四聖中——

太公望以《太公》，金匱言道，統兵行法，陰符謀術，創武道，稱武聖。

周公旦以《周禮》，定規周官，諸侯尊王，共舉天子，創禮道，稱元聖。

召公奭以《大雅》，教化思想，以正人心，護衛天子，兼禮道，延禮樂教化之法，稱召聖。

畢公高以《儀禮》，規範制度，約束亂世，階級分論，兼禮道，延禮儀制度之法，稱畢公。

其中，太公望與周公旦皆為至聖位，而召公奭與畢公高為亞聖位。

召公與畢公，再有大周氣運相助，亦不亞於至聖之力，何其強盛。

這也是周之四聖，庇週四百年的原因。

而這五條聖道，也是當世的易、武、禮三道之極，為大周之根本，若以風允所創的一國傳承之‘顯學’一詞，也可稱為大周顯學。

如今風允卻可擇其一而觀。

一旁的老聃也讚歎。

“天子慷慨，老夫在典籍宮中，也不過是得閱零星之言，不得其核心之要。”

笑著搖頭，老聃這般說，卻毫無不滿與貪心，似已滿足所得，順其自然而學，不過度追求，以免煩惱。

這抉擇卻是給了風允。

這老聃之言，風允也清楚，兩人都是近聖之人，已經揣摩到了自己的聖道，臨近一步可入其中。

而如今這五本聖道之書，卻與他們的道，多不相同，不可因貪而迷惘內心之本。

風允對老聃微微頷首。

這才望向那五本書。

天子雖迷惘，但也有所謂的智慧。