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本並不是什麼新鮮事物。從十二世紀起，大元帥（將軍）就經常剝奪天皇的實權，自己以天皇的名義來統治這個國家。曾有一個時期，這種雙重統治的現象極其突出，以至於作為傀儡的天皇把實權託付給一位世襲的世俗首領，而這個權力又由首領世襲的政治顧問來行使。經常會發生這種權力的委託和再委託的現象。即使在德川幕府即將崩潰的時候，佩裡將軍也沒有料到將軍背後還有天皇。1858年，美國的第一任駐日本使節哈里斯在和日本進行第一個通商條約的談判時，也是依靠自己才發現還有一位天皇。61【61薩評：將軍們還採用把自己的基因融入皇家的方法來解決這種問題，從通婚到贈送懷孕了的妾給天皇，招數五花八門，但是，他們就是不會去取代天皇。這個框框不僅紮根在將軍的腦袋裡，也固化在所有日本人的腦袋裡。】

實際上，日本天皇與太平洋各島上的皇帝概念是一樣的。天皇是神聖的首領，可以參與政治，也可以不參與。在一些太平洋島嶼上，皇帝自己行使權力；而在另一些島嶼上，皇帝則將權力委託下去。但是皇帝本身是神聖的。紐西蘭各部落中，神聖的首領是如此神聖，以致不能親自進食，而且使用的湯匙都不許碰到他那神聖的牙齒。必須由人抬送他才能外出，因為他神聖的雙腳接觸過的土地都將自動地成為聖地，從而歸他所有。他的頭部尤其神聖不可侵犯，任何人都不可觸控。他的話可以傳達到部落諸神。在某些太平洋島上，如薩摩亞島、湯加島，神聖首領與世俗生活完全脫離。世俗的首領掌管一切政務。十八世紀末到過東太平洋湯加島的詹姆斯·威爾遜寫到那裡的政府時說：“它的政府與日本政府最為相似，神聖首領是軍事將領的某種###。”湯加島62【62薩評：湯加王國在南太平洋西部，西距斐濟650公里，西南距紐西蘭1770公里，又名友愛群島。國俗肥胖為美，君主制，面積699平方公里，相當於三分之一個延慶縣，人口11萬。】的神聖首領不參與公共事務，但卻主持宗教儀式。他摘下園中的第一顆果實，在親自舉行儀式之後，人們才能吃園中的果實。神聖首領去世時，訃告中要使用“天堂已經空了”這樣的詞語。死後，他一般會葬入王墓，但他卻從不參與政治。63【63薩評：在一些文章中，太平洋部落的“王”被稱作“祭司”，雖然實際上他們的職責並不是管理宗教事務，這個稱呼反映了他們超越世俗的地位特徵。】

各安其位（13）

雖然在政治上毫無權利，並且有時還被稱為“軍事將領的某種###”，但在日本人的思想中，天皇在等級制中是應該佔有一個“恰當的位置”的。64【64薩評：政治上類似中國春秋戰國時代的周天子，不過精神上地位更高，又類似教皇。】對日本人而言，天皇參與世俗事務的程度並不是衡量天皇身份的尺度。在長達幾個世紀的徵夷大將軍統治的年代裡，日本人始終珍視天皇在京都的宮廷。只是西方人認為天皇的作用是多餘的。而對早已習慣嚴格的等級角色思想的日本人來說，他們卻持有不同的觀點。

從天皇到賤民，近代日本都深深受到了封建時期極其明顯的等級思想的影響。畢竟，從法律意義而言，日本封建統治不過是七十五年前才結束。而那種強大的民族習慣在人的一生中都不會消失。在下一章中我們將看到，近代日本的政治家們仍在進行精心謀劃，希望能夠大量地把等級制度儲存下來，儘管國家的目標發生了根本性的變化。65【65薩評：與其說是政治家們試圖將其保留下來，不如說這是日本人思維中根深蒂固的內容，離開了這種制度，他們不知道“日本人”能夠怎樣地生活。】與其他主權國家相比，日本更是受到這個連最具體的行為細節也進行了詳細安排、對社會地位也進行了規定的世界的制約。兩個多世紀以來，這個世界的法律和秩序都是靠鐵腕和強權來維持的。因而，日本人將這個嚴密等級體系視作安全和穩定。只要人們位於已知的界限範圍內，只要日本人履行已知的義務，那麼他們還是可以信賴這個世界。這樣，賊黨就能夠得到平息，也能夠防止大名之間的內戰。如果民眾們證明自己的權利受到了侵犯，他們也可以像農民受到剝削時一樣進行請願。雖然這樣做個人可能要面臨一定的危險，但這種做法卻得到公眾的認可。在幕府統治時期，最開明的將軍甚至還設立了“控訴箱”，而且只有將軍擁有這個箱子的鑰匙，任何一個公民都可以將自己的抗議信投入箱中。在日本，只要出現與現存行為規範相悖的行為，就有真正的保障來矯正侵犯行為。66【66薩評：在古代，對待法律的問題上，日本和西方更加相似，都強調法律至上