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有給他們，這樣，魯侯感到害怕，就自動返還了。

章華臺在楚靈王即位後就開始建了。還在建的時侯就，收容一些有罪的人在裡面，儼然成了犯罪的庇護所。楚大夫芋尹申無宇的一個閽人（守門者）犯罪了，就逃亡進了章華臺，申無宇就趕去，想捉回來，而章華臺的管理人員，卻不給他，反而以“執人於王宮”的罪名把申無宇給捉了起來，並帶到了楚靈王面前。藉此自我申訴與辯解的機會，申無宇，對楚靈王作了一番規諫：

天子經略，諸侯正封，古之制也。封略之內，何非君土？食土之毛，誰非君臣？故《詩》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。’天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣臺。馬有圉，牛有牧，以待百事。今有司曰：‘女胡執人於王宮？’將焉執之？周文王之法曰：‘有亡，荒閱（大搜尋）’，所以得天下也。吾先君文王（楚文王），作僕區（隱匿）之法，曰：‘盜所隱器，與盜同罪’，所以封汝也。若從有司（章華臺管理機構），是無所執逃臣也。逃而舍之，是無陪臺也。王事無乃闕乎？昔武王數紂之罪，以告諸侯曰：‘紂為天下逋逃主，萃淵藪’，故夫致死焉。君王始求諸侯而則紂，無乃不可乎？若以二文之法取之，盜有所在矣。

申無宇講了追逃的正當性，舉了商紂的例子，並以周文王與楚文王時期的治逃法例來說明，如果不能追逃，政事必有闕，就會像商紂一樣。這番話說得楚靈王也無語，同意申無宇取回其閽，還赦免了其執人於王宮的罪行，然而，楚靈王，也並沒有聽進去，居然還說什麼“自己承天寵”（原文為“盜有寵，未可得也”）的話，與商紂“我生不有命在天”的話，如出一轍。敗國之君大舉如此。

《國語》記載伍舉曾規諫過楚靈王建章華臺之事：

靈王為章華之臺，與伍舉升焉，曰：“臺美夫！”對曰：“臣聞國君服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明。不聞其以土木之崇高、彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂；不聞其以觀大、視侈、*以為明，而以察清濁為聰。

先君莊王為刨居之臺，高不過望國氛，大不過容宴豆，木不妨守備，用不煩官府，民不廢時務，官不易朝常。問誰宴焉，則宋公、鄭伯；問誰相禮，則華元（宋卿，右師，華御事之子）、駟騑（鄭穆公之子子駟）；問誰贊事，則陳侯、蔡侯、許男、頓子，其大夫侍之。先君以是除亂克敵，而無惡於諸侯。今君為此臺也，國民罷焉，財用盡焉，年穀敗焉，百官煩焉，舉國留之，數年乃成。願得諸侯與始升焉，諸侯皆距無有至者。而後使太宰啟疆請於魯侯，懼之以蜀之役，而僅得以來。使富都那豎（都，美也，那，美也，豎，未冠者，富都那豎，指美少年）贊焉，而使長鬛之士相焉，臣不知其美也。

夫美也者，上下、內外、小大、遠近皆無害焉，故曰美。若於目觀則美，縮於財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？夫君國者，將民之與處；民實瘠矣，君安得肥？且夫私慾弘侈，則德義鮮少；德義不行，則邇者騷離而遠者距違。天子之貴也，唯其以公侯為官正，而以伯子男為師旅。其有美名也，唯

其施令德於遠近，而小大安之也。若斂民利以成其私慾，使民蒿焉忘其安樂，而有遠心，其為惡也甚矣，安用目觀？

故先王之為臺榭也，榭不過講軍實，臺不過望氛祥。故榭度於大卒之居，臺度於臨觀之高。其所不奪穡地，其為不匱財用，其事不煩官業，其日不廢時務。瘠磽（qiāo，土硬而瘠）之地，於是乎為之；城守之木，於是乎用之；官僚之暇，於是乎臨之；四時之隙，於是乎成之。故《周詩》曰：‘經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。’夫為臺榭，將以教民利也，

不知其以匱之也。若君謂此臺美而為之正，楚其殆矣！”《國語·楚語》　。。

七、內侈外揚（3…7…2）

七、內侈外揚（3…7…2）

伍舉真不愧為楚之重臣，這個時侯已是五朝（穆王、莊王、共王、康王、靈王）*，從規勸楚莊王振作從而與蘇從一起受到重用開始，於今已過去七十多年了。當時伍舉之年齡，即便沒有百歲也有九十歲了。他的這一番規諫，入情入理，說道要害處。有闡述美政的內涵，有與先君楚莊王的對比，有強調德義、以民為本，有建章華臺對國家和人民的損害，有對楚靈王的衷心告誡。

但是，