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的由，知德者鮮矣。”（）還說：“吾未見好德如好色者也”（）。

中庸後來被人曲解為“不偏不倚”，也沒有什麼關係，只要往“恰到好處”方向去理解就行，但理解成“騎牆兩可”就大錯特錯了。現在河南人還會說“中”，安徽人說“管”，相當於北京人說“行”，南方人說“好”，兩者之間還有互補性。“中”是正中、正好的意思，中庸為德，故河南多古都；“管”是管用的意思，管用就是“庸”，側重功用，故安徽多商，所謂儒商的說法，絕不是聊以*。正中管用，先是中用，然後中庸，河南安徽，是民間傳承中原文化的代表。

當時缺德的情況很嚴重，這可不是孔子一個人說的，請聽楚國的狂士接輿先生唱歌：鳳凰啊鳳凰，你的德行為何衰微（鳳兮鳳兮，何德之衰）？要是連鳳凰的德行都衰微了，野雞就更不用說了。

百善德為首，所以君子要修德，因為德行比田宅還重要（君子懷德，小人懷土）。即使是現在，評價一個能人，德才兼備；君子謙虛，說我何德何能；年終考評，德能勤績廉五項全能；三好學生，德智體；罵人，德性！政治，*。德，永遠都排在第一！為什麼要*？孔子說了，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（），為政者圓桌會議躬行天下就是德。為政者崇尚德行，當可以拯救日下的世風，不古的人心，過去不能挽回，未來還能補救（往者不可諫，來者猶可追）。為政者對少數民族、邊遠地區武力侵佔是有勇無德，要長治久安，得修文德以安定團結（遠人不服則修文德以來之，既來之，則安之）。統治者為富不仁不是德（2齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉）。

治國如此，當家也可以類比，厚葬父母，追念遠祖，就是德（慎終追遠，民德歸厚矣），後輩看榜樣，他們也就孝悌，這家庭能不和睦，這社會能不和諧嗎？

看人看品德，看畜生也一樣。“驥不稱其力，稱其德也”（）。馬是跑得快，牛是有耐力，但如果好吃懶做養來就沒什麼用處。所以斑馬無德，家馬有德；野牛無德，耕牛有德；貓偷魚吃是天性，狗捉老鼠才是德。經過馴化的動物才通人性；德，是社會屬性。

孔子跟弟子們講學的時候就文雅多了，但絕對是深入淺出，對子張說：忠誠守信，順從大義，就提高了德行（10），對樊遲說：先去從事，然後獲得，就提高了德行（）。德行要時刻修煉（德之不修……是吾憂也），終生保持，否則就可能招致羞辱（不恆其德，或承之羞）。不要做損害德行的事，比如老好人的“鄉愿”（），棄權實際上是助長惡行，抑制善行；小人的“道聽途說”（），是無知而信。要珍惜德，不要亂施捨，不要“以德報怨”，否則何以報德呢，應該“以直報怨，以德報德”（），後來的人提倡以眼還眼以牙還牙，雖然說率直，但遠離德行了，這也是君子和小人的區別。

所以君子至少要做到次一點的德的標準：“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（）。這就是古代君子的“五美”，　儘管沒有出現“德”的字樣，立此礪志。這樣，考核幹部的時候就更好計量，個個接近一百分，孔子早預料到後人鑑賞力的低下，所以說：“德不孤，必有鄰”（*），一千年後的王勃附和著唱：“海內存知己，天涯若比鄰。”

德不僅僅是一顆善良的心，要體現水平，要與日修煉，德是綜合水平，是根本，能是業務水平，是輔助。

孔子讚美古人的德行，首推泰伯，德行的頂峰，宣傳材料是泰伯多次把天下讓出，若有一絲一毫的私心，則不可能做到（泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉）。然後是周武王，德行的頂峰，推薦理由是殷商末期，周王擁有壓倒優勢（三分天下有其二）的強大而不稱霸（周之德，其可謂至德也已矣）——孔子是反對犯上作亂的，穩定壓倒一切啊。

當時代的人裡面，孔子曾經稱讚過南宮适“尚德哉若人”（），翻譯成白話就是這個人真崇尚德行啊，推想一下，孔門一定馬上掀起了“向南宮適同學學習！”的熱潮，也不知道彼時南宮同學有沒有成為孔老師的侄女婿，反正許多年以後，孔子過世了，孔門一百週年校慶的時候，在德行碑上刻上的是另四位校友的名字：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓（）。今天的讀書人，除了顏淵，恐怕是不知道其他三個人的事蹟了。修德不講出名，即孔子所說計程車人不求聞，只求達（）——現在聞達變成一個詞了。

本章最後一個問題：孔夫子對自己的德行如何評價。上天把德行賦予了我！原文：“天生德於予，桓頹其如予