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都是由天主宰的。當天眷顧一個國家時，這個國家就興旺發達，當天拋棄這個國家時，這個國家就會滅亡。因此，國家必須迎合天意才能生存。
人，當然更是如此。
《堯典》中說：“乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。”節氣曆法、按時播種，都是按上天旨意做的；社會秩序、倫常次序、尊卑等級之禮，官員的任命以及對罪犯的懲罰，也都是上天的旨意。
“天敘有典，敕我五典五敦哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑事五用哉！政事懋哉！”（《皋陶謨》）
隨著社會的發展，人類的進步，人的思想漸漸變得複雜起來，看似根深蒂固的“天命神權思想”，開始出現了動搖。
在商湯滅夏時，即有人提出質疑：“依天命而言，商湯怎麼能以武力滅夏呢？夏不是受命於天嗎？天命不是永恆的嗎？”
於是，商代重臣伊尹在總結歷史教訓時，首先提出了“天難諶，命無常”（《鹹有一德》）的嚴肅而尖銳命題。
商末周初，社會動盪不安，人民飢寒交迫，原來的統治方式和統治思想受到了極大衝擊。《微子之命》中說：“小民方興，相與為敵仇。”民眾不再坐以待斃，相繼發起鬥爭。而且“今殷民乃攘竊神祗之犧牲，用以容，將食無災。”
人們偷吃了祭品，按說是要遭受天災的，但卻平安無事。明顯表達出對天命論的蔑視。可見，天命思想的群眾基礎已經開始喪失了。
商朝的滅亡，為天命思想的破產劃了一道界
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