第9部分(第3/4 頁)

生命之路的結果如何？&nbsp&nbsp

薩賓娜顛覆“美好”的幸福

托馬斯在兩個女人身體面前的彷徨與赫拉克勒斯的彷徨不一樣，因為現代男人的言語季候變了。現代之後的季候是，女人的身體感覺已經沒有邪惡與美好、淫蕩與輕逸的價值不平等，只是感覺價值的不同而已。 在蘇格拉底的敘事中，卡吉婭的身體為了感覺的感覺被判為邪惡、淫蕩，在感覺價值的譜系上與阿蕾特的身體處於對立的低下位置。在昆德拉的敘事中，薩賓娜的身體與特麗莎的身體儘管仍然有差異，仍然與不同的幸福相關，但是，這些身體感覺或幸福的差異不再具有道德對立的含義，不再像邪惡與美好之類的對立聽起來那麼刺耳。兩種身體感覺在價值上是平等的，如妓女瑪麗昂在法國大革命中說的：鮮花也好、玩具也好、聖物也好，感覺都是一樣的。這意思不是說，兩種身體感覺真的沒有什麼差別，而是說，它們沒有價值上的高低之別。 托馬斯坦然地與薩賓娜一起玩各種性遊戲，體感到卡吉婭向赫拉克勒斯許諾而赫拉克勒斯沒有福分享受到的各種快樂滋味。可是，人們不能忘記，托馬斯能坦然地挽住薩賓娜的豐潤手臂，是經過一番艱辛的。卡吉婭必須先起身造反阿蕾特關於“美好”的言說，顛覆她“美好的”生活想象，才可能有托馬斯的坦然。如果阿蕾特關於生命的“美好的”想象曾經是令人感動的——感動了男人和女人兩千多年，那麼，卡吉婭就必須顛覆這種感動。這是卡吉婭爭取價值感覺上的平等必須展開的一場關乎自己身體感覺的生死存亡的鬥爭，昆德拉在托馬斯的敘事中讓薩賓娜完成了這一偉大的歷史使命，讓卡吉婭的身體感覺抵制阿蕾特的身體感覺在生命中的傳統領導權。薩賓娜的身體成了感覺價值平等的擔綱者，她好像是妓女瑪麗昂的再生。在薩賓娜身上，卡吉婭－瑪麗昂的身體感覺聚集為一種顛覆性的關於“媚俗作態”的理論。 所謂“媚俗作態”指傳統道德中對一切崇高、美好的生命感覺的讚美，區分邪惡與善良，為美好而感動等等。顛覆這些讚美、區分和感動的話語方略一是重新命名——不再稱為美德，而稱為媚俗，二是用歸謬法的皮鞭抽打——比如用昆德拉的說法，媚俗就是認為“大便是不道德的”。 媚俗就是對大便的絕對否定；媚俗就是制定人類生存中一個基本不能接受的範圍，並拒斥來自它這個範圍內的一切。（《生命中不能承受之輕》，264頁） 這個以大便為象徵的人類生存中基本不能接受的價值範疇其實相當廣泛，也相當具體、因人而異，因為是人的自然感覺的範疇。比如說，薩賓娜從鏡子裡看到自己自蔚時的亢奮，就不能說是不道德的。這是身體的自在感覺，為此感覺不自在，就是媚俗作態。抵制媚俗作態，意味著顛覆蘇格拉底式的道德區分。在《笑忘書》中，昆德拉講述過一個叫愛德維格的女孩子，她的身體感覺幾乎就是妓女瑪麗昂身體感覺的重複： 愛德維格拒絕某些煩人的習俗。譬如說她拒絕接受像光著臉是雅的，光著屁股就不雅這種觀念。她不懂為什麼從眼睛裡流出來帶鹹味的水是高階的、富有詩意的，而從膀胱裡排洩出來的卻是討人厭的。（《笑忘書》，262頁） 從卡吉婭到妓女瑪麗昂、再到薩賓娜的身體感覺，刻畫出歐洲生活史上一種倫理訴求興起的痕跡：感覺價值的無差異。在卡吉婭的時代，這種倫理感覺被她的敵人（蘇格拉底一類的男人）取了個“邪惡”的綽號，而她的朋友則稱為“幸福”。以後，卡吉婭的感覺訴求受到制度性的壓制長達一千多年，到法國大革命的時代，這種倫理感覺的正當性才重新得到一些男人們的辯護——免不了有人要為此流血犧牲、人頭落地。到了薩賓娜的時代，這種倫理訴求已經理直氣壯了。 其實，阿蕾特並沒有否定身體本身的幸福。阿蕾特和卡吉婭都不會贊同老子的說法：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”吾身是幸福的基礎，幸福是我的身體偶然在世的生命值得享有的。幸福總是身體的幸福，沒有身體，就不會有幸福這回事。卡吉婭與阿蕾特的對立是“太初有愛慾”與“太初有言”的對立，對她們倆來說，是不會有第三種可能的——比如莊子所說的：“泰初有無，無有無名”。身體是第一性的。問題只在於，是否必須讓身體拉住神明的衣襟才算真實的幸福？感官的快樂為什麼不能算是美好的時刻？ 在昆德拉的敘事中，卡吉婭——在現代叫薩賓娜——的身體感覺的價值訴求在氣勢上佔了上風。阿蕾特沉重的肉身感覺所謂美好的生命情感，被薩賓娜的媚俗論從根本上顛覆了。阿蕾特（美德）——在現代叫特麗莎——是年逾千祀的“美好”意識形態的化身，