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特別是講授《詩經》中的《蘆令令》，更讓人入木三分。他告戒大家：作學問要有主見，但不能主觀。他說，對《蘆令令》中“中田有蘆”的詮釋，他與郭沫若的理解就不一樣。“田”是個象形字，是古代井田制的真實寫照。“蘆”與“廬”通假，“蘆”即是“廬”。廬就是屋，就是宅院、莊園。這句詩是說田中有座大宅院。顯然，這說明古西周是領主制的封建社會。可是大學問家郭沫若走來了，他一把火燒了這所宅院，在田中種了個蘿蔔。他說“蘆”即“蘆菔”，蘆菔就是蘿蔔。“中田有蘆”，就是說田中種了蘿蔔。根本不能用這句詩來證明西周是領主制的封建社會。其實，郭先生忘記了一個重要的事實，蘿蔔種子是張騫通西域時帶回來的。那麼，漢朝的蘿蔔怎麼會種到西周的井田裡去？主觀，大學問家難免，常人更甚。人有失錯，馬有漏蹄，作學問過於自負，不去小心求證，有時也會誤入歧途，做出荒謬的結論，大家都要警惕啊。

他力誡大家要作活學問，不要讀死書。讀書，不只要死記紙面殭屍般的知識，而要參悟紙背的道理。朱熹有兩句詩：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”作學問要想得到至“清”的真理性的結論，就要保證研究的源頭活水能汩汩流淌，就必須另闢蹊徑，採用靈活的新方法去求索。講授文學鉅著《三國演義》時，他突發奇問，問大家曹操敗走赤壁，退走華容道的“華容道”究竟在哪裡？同學們查遍地圖，也覺得十分蹊蹺。地圖上明明標明華容在湖南，難道曹操敗走赤壁，不退回北方老巢，竟走錯了道，走進了敵人的腹地，長江南面的湖南來了？後來他說出了他的考證，才知道華容古代屬荊州，在今天的湖北境內。漢代，一次洪水使長江改了道，古華容成了水鄉澤國，而此時，浩淼的洞庭湖裡的綠洲，卻裸露出來了。流離失所的古華容人，顛沛流離南徙，在這些荒洲上，闢地種植，成了這裡的永久居民。這荒洲本來沒有名號，古華容人便將原居地“華容”這個名字稱這裡，“華容”也就隨著遷移的流民一道搬了家。約定俗成，“華容”這名字就釘在他們如今居住這個湖州上，成了今天的華容縣。

他講授《紅樓夢》時，又告戒大家，研究學問要注重實際調查。他說曹雪芹在《紅樓夢》中，開宗明義說過，他“於悼紅軒中，批閱十載，增刪五次”。這裡說得十分清楚，他歷經十年，《紅樓夢》不只寫完了，而且反覆修改了五次。那麼《紅樓夢》後四十回到哪裡去了？至今是個謎。他說，他與長風在北大讀書時，曾到北京西郊曹雪芹晚年的住處調查過多次。當時距曹雪芹的死時，不過百多年。高壽的長者曾言，他們的父親或祖父，還見到過曹雪芹。他們父、祖輩說，曹雪芹死時，家徒四壁。大家十分同情他的淒涼身世，就在他家搜尋了一些廢紙，鑿上錢眼燒了送他，切望他能安全地走完那段艱難的冥路。據他們認為，這被燒掉的，可能就是《紅樓夢》的後四十回。當然，這僅僅是傳說，沒有文字記載佐證，尚不足為據，更不能說這就是謎底。不過，我們如果循著這條線索，更廣泛地深入探究，佔有更多的材料，說不定有一天能揭開這個謎。這也不失在無路可走的“窮途”，從草莽中窺到的一條曲折的窄徑。

他每次授課，都能帶給你光從書本上見不到的他自己書山裡深挖得來的新知識。當陳舊僵死的知識垃圾，將頭腦充塞得不透一絲兒縫隙都沒有的時候，他給你送來一股清新的風，一場及時的雨，轉瞬之間，把你頭腦中的穢氣垃圾全部廓清洗盡，使你的頭腦裡出現一片生機勃勃的新綠。他學貫中西，博通古今，是浩瀚的知識海洋。他待人友善，把每一個學生都當作自己的弟弟妹妹；他志趣高尚，正像屈原一樣，不遺餘力地“樹蕙”“滋蘭”，切望每個學生都成為國之棟樑：他又是道德的崑崙。因此，她也不只認為他是自己的老師，而且把他當作自己的親人。至於是什麼樣的親人，她一時也說不清。倒是他哥哥長風看透了她的心思，替她安排了這次蒲江江畔的不尋常的會見。凡事開頭難，但開了頭之後，也就不難了。此後，他們的會見的次數多了，見面就不再這麼尷尬，而是親密得如糖似蜜了，最後膠到一塊，成了夫妻。……

“媽媽，你不是說伯伯很愛我，我們來了，他怎麼躲著不見我們？”在火車上，這位善良的母親，曾濃墨重彩地向孩子不厭其煩地反反覆覆描繪過洪鷁的慈祥形象，想象出他們見面時的朝霞般的絢麗多姿的生活畫面，可如