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鳥上下：這簡直是人間仙境，這是他多年來夢牽魂繞的的故鄉。可老天從來不願了卻痴人願，這無限美好的一切，即將與他永別了，永別了。他不禁鼻酸心楚，淚下千行……

此時，他的腦海裡浮起了古希臘哲學家亞里斯多德的一句名言：“哲學家的結局往往是悲慘的。”是的，真理初萌的時候，只是從濃黑的夜裡奮力射出來的黎明的曙光。它雖然預示著黑暗將會結束，但是它暫時還不能驅散濃黑，它的微光連同為它呼號的人，都要暫時被濃黑吞噬。因此，那些為曙光催生、並助它驅走烏雲、掃卻黑暗、讓它噴薄出萬丈光焰的哲學家，當然是這濃黑嫉恨的不共戴天的仇敵，是它們要瘋狂吞噬的異類。這樣，發現真理、堅持真理、為宣傳真理而忘我呼號的哲學家的悲慘結局，也就不言而喻了。柏拉圖勸國王改革政治被賣為奴隸，布魯諾堅持地圓說被判火刑；商鞅變古制，富強秦國，自己卻遭車裂，賈誼獻芹策，鞏固了皇權，卻貶謫長沙。他洪鷁雖不是什麼哲人，可也說了許多維護真理的話。未遭火刑車裂，也未淪為奴隸，仍可拄杖水邊徐行，乃是不幸中的萬幸，又何必怨天尤人呢？他不是什麼哲人，也不是堅強的革命者，今天卻要追躡屈子，於沉淵日自沉，如若屈子有靈，定會橫眉冷對，世人也會笑掉大牙。既然如此，又何必捱到端陽？

他瞧著湖水，且行且思。一個人，生只有一次，死也只有一次，人人應該珍惜此生，好好把握此生。東坡先生曾說：“長恨此生非我有，何時忘卻營營。”可是他只能慨嘆自己無能，不能把握自己的此生，成為終身憾事。那麼，究竟要怎樣才能算正確地把握了此生？毛澤東給劉胡蘭的題詞：“生的偉大，死的光榮”，應該是唯一正確的標準。劉胡蘭才十五歲就毅然就義，她不貪生，把一生完全徹底獻給了人民。她真真切切、實實在在地把握住了自己此生。回顧自己所走過的征程，也曾忘卻營營，不用揚鞭，就能奮蹄騰驤。自己無愧於黨，無愧於人民，應該說也正確地把握了生。他不怕死，可是對這死，究竟要怎麼正確把握？效嵇康顧日影而索琴，彈奏古今絕唱《廣陵散》？仿文天祥陷囹圄仍走筆，臨刑前高唱《正氣歌》？不能，絕對不能！因為他們是向整個黑暗世界宣戰。而他面對的只是藍天上的一片烏雲，紅日裡的幾點黑子。他不能因一片烏雲，幾點黑子障目，而不見太陽。效李煜屈膝蒙羞，終日以淚洗面，苟且偷生？仿勾賤屈心逆志，竟然忍辱嘗糞，搖尾乞憐？不能，同樣絕對不能！士可殺，不可侮！他也不能因圖苟活，而讓烏雲黑子恣意橫行！因此，唯一正確的辦法，就是赴清流以殉志。

行止定了，心中的狂濤也就平息了。他流著淚最後瞥了這個美麗的世界一眼，天仍然這樣藍，水仍然這樣碧，太陽仍然這樣燦爛，漁舟水鳥仍然這樣活潑俏麗。他多麼不忍離開這個美麗的世界啊！他垂下頭，循湖岸痛苦地尋找一灣潔淨的水。他想，來到這世上時，周身乾乾淨淨，他離開這個世界，也要乾乾淨淨。

這傍湖的水灘，原來是他祖父仿嚴陵灘而修造的。水底鋪了一層厚厚的白沙。解放前，每年夏秋間，要用竹枝扎制的長柄掃把，將水底的淤泥掃去，又鋪上層新沙。因而水底沙石，時時如雪似鹽，沙底似浮水面。如今常年不掃，也不鋪沙，水底早已只見淤泥了。他拖著柺杖，碎挪慢爬。額上頸項的青筋，條條凸出，流出的汗，如溪似河；頭腦昏脹，眼冒金花，好似騰雲駕霧，靈魂出竅。他幾次暈倒，又幾次醒來，強行抬起頭來，拼著老命繼續挪繼續爬。又一次醒來了，他終於看見一片沙底浮起，多白的沙！多清的水啊！原來上面有條河的水直衝著這兒，將這片沙底洗得乾乾淨淨。像沉痾病人的迴光返照，他突然來了精神，有了力氣。居然奇蹟般地站了起來，用柺杖撬開湖岸邊那搬走山石後留下的泥土。他急切地想找一塊石頭，可是撬來翻去，只有拳頭、碗口大小的堅硬的土塊，見不到一塊石頭。看來效屈子“懷石”沉江，已不可能。此時他腦子裡忽然閃過“君子懷德，小人懷土”的格言。他想，石為精堅之材，與玉同類，應為懷德君子擁有。土是穢濁之物，藏垢納汙，小人懷之，理所當然。還有什麼可猶豫的，他隨即把上衣納入褲內，緊繫褲帶。然後將一塊塊堅硬的泥土塞入懷裡。他流著眼淚無限傷心地默唸著：

“永別了，偉大的黨！偉大的人民！偉大的祖國！這無限美好的世界！永別了，永——別——了——”

緊接著，撲通一聲，像磐石猛烈地墜入湖中，平靜的碧水裡，激射出高高的水沫與浪花，向四周湧蕩起層層環形的波浪……

緊接著，汨汨汩汩