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“當我們發覺我們是在思維著的東西時，這是一個第一概念，這個概念並不是從任何三段論式推論出來的。當有人說：我思維，所以我存在時，他從他的思維得出他的存在這個結論並不是從什麼三段論式得出來的，而是作為一個自明的事情；他是用精神的一種單純的靈感看出它來的。從以下的事實看，事情是很明顯的，如果他是從一種三段論式推論出來的，他就要事先認識這個大前提：凡是在思維的東西都存在。然而，相反，這是由於他自己感覺到如果他不存在他就不能思維這件事告訴他的。因為，由個別的認識做成一般的命題，這是我們精神的本性。”

復旦版《十七世紀形而上學》53頁也說：

我思故我在作為第一原理是“由直覺提供的”。所謂直覺，並不是邏輯推理，而是心靈對物件的直接認識，在一瞬間完整地把握一個物件。

】

【上文“1、邏輯推論和2、內在經驗、直覺”是我從網上看後引用的，目前為止我沒看過羅素的《西方哲學史》以及被引用的這些書。】

理性主義者好像與數學很有緣，那麼作為理性主義者的代表之一，笛卡爾的“我思故我在”按照“邏輯推論”　和“內在經驗、直覺”的認識，以康德“分析判斷”、“後天的綜合判斷”和“後天的綜合判斷”邏輯，究竟應該分別歸類在那裡呢？

康德寫過很多本名帶“批判”的書，其中有一本《純粹理性批判》的書，是不是對此有所“批判”呢？

我對這本書目前的認識是（以我的思想解釋）：

真實在特定情況下表現出來一定的變化和結構。

感覺透過選取自己的某些感覺邏輯建立自己的感覺的變化和結構，以認識。

知性透過選取自己的某些知性邏輯建立自己的知性的變化和結構，以認識。

這些結構和變化的轉換是有損的，事物－客體能被認識，成為知識，是客體對主體的符合。

也就是說不是主體符合客體，而是主體令客體符合自己。

純粹理性批判的就是“主體令客體符合自己”，康德在此書中將自己加冕為哥白尼二世。試圖促使讀者對“一切天體圍繞自己的立足點轉”的思想進行思考，成為進行更深入的和新的思考和探索的基礎。

（注：目前為止我沒有看過康德的《純粹理性批判》。）

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我讀叔本華

我讀叔本華

2007年6月9日星期六

今天買了本實體版的《作為意志和表象的世界》，我之前讀過電子版的很少內容，包括chm版的悲觀論集卷和pdf版的《作為意志和表象的世界》的很少內容。

chm版的悲觀論集卷內容包括：

悲觀論集（王成　譯）

倫理學的兩個基本問題（孟慶時　任立　譯）

論充足根據律的四重根（劉林　譯　李文耀　校）

我只看了一點。

此外我還看過一本《叔本華ON　SCHOPENHAUER》【美】S。傑克。奧德爾（）著中華書局出版小冊子，屬於世界思想譯叢中的一本。此書對我讀原著很有幫助。這本書我看過了，但理解得很少。

《作為意志和表象的世界》的序中，叔本華試圖告訴讀者一種認識方法，如何透過它的作品來認識它的思想，這也可以延用到對他人的作品和思想的認識上，並一樣具有效果！雖然在實際中，叔本華在某段時間內自己可能並沒能做到，但這不影響這種認識方法。

【……只要理解了這本書，在讀者思想中就會自動地糾正……】

這篇序我在寫我的作品前就讀過。在讀過該序後，潛意識中好像在始終探索某種認識的方法，發現了在該序所述的之前，於其上的3條先驗定律：即中立、肯定和尋求。

詳情請見本文集中的《真實？真理？邏輯判斷之必備條件》、《邏輯判斷的先驗定律》。

該作品的組織方式和如何認識，細節、整體及論證程式的關係，讀者應該以什麼態度去讀和為什麼要讀多次才可能瞭解其真正思想的原