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注意上面意識和生活的關係一句中並沒有否定“意識可以決定自己”這個概念。
想象一下不能瞭解生活、不能瞭解自己、不能自由地選擇生活這是人類的意識嗎？
所幸，*並沒有這麼認為；同樣，我不會也沒有這麼認為。
我認為：
生活可能決定意識，這可能是普遍地成立於人的所有階段中。但是，在一定基礎上，從某種角度說，意識可以決定它自己，決定自己如何認識、如何對待生活，如何自由地選擇生活。這個最終的、關鍵的意識決定權並不在生活中、並不在外部環境中、而僅自己的手中，完全由自己的意志所把握。這種可以由自己所擁有的意志自由，是人類區別與其他的部分動物（我不能否認可能存在的其他智慧生物。）的標誌之一。
未完待續（13/132<；10％、理解得更少。）
2007…6…23
今天看到20頁，這7頁是*對宗教的批判。
從這本書這節中我發現*對於宗教的批判似乎是全面的，*對宗教本質的抽象，不僅在*的時代，*能接觸到的宗教，*批判一切具有此類本質的宗教。
這個宗教本質是什麼，暫不談，先加深一下我對“*真正反對的”理解後，再回過頭研究它。
新和舊都是相對的。當新事物成熟後，原先促進它發展力量在新的基礎上可能被減弱了，它可能變得絕對化了，它可能相對地固定下來了。不管意識或者沒有意識到，如果這種絕對和固定持續阻礙著它本身的發展並不斷地加強著，新舊演變的序幕又被自己逐漸地拉開了。之前*批判的宗教是如此，之後它自己呢？它會不會成為另一種形式的宗教呢？
那個被固定的絕對的的等於真實嗎？如果不等於，那麼它在現道�
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