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了血肉，不再是個骨架和幽影，具有了生命力，它活了，掌握的自己，能夠生存和持續地發展了。

我沒有單純去肯定上面的文字，而是從文字產生自己思想，肯定它，令其發展使之符合真實，最後我形成的思想可能與之前的思想不一樣了，但是這是透過肯定和尋求而獲得的，沒有字面意義上的“懷疑”。

假如你要否定的思想得到了發展，那麼它還是你要否定的思想嗎？

你要否定的必須在你頭腦中，否定自己不瞭解的東西不符合自己的邏輯。

在你頭腦中的思想是你建立和發展起來的，否定它們就等於否定自己的思維和探索過程。

你否定的不是書本上的，不是別人說的，而恰恰是自己的思想。

只有瞭解才能作出真正的否定。

而瞭解是有過程的，不會瞬間達到。瞭解是由程度的，它是不斷發展的，可以被自己理解為量變和質變，在發展中也發展了自己。

瞭解不是固定的，你能否定的僅僅是被自己固定在自己心中的那個思想。

假如你要否定的思想得到了發展，那麼它還是你要否定的思想嗎？

如果它是被你所建立和發展起來的呢？

那個被自己建立而又被自己所否定的思想你會如何對待呢？

它具有持續發展的可能性嗎？

（這個懷疑等也可以做到，關鍵不在“肯定”、“懷疑”等的本身，而在於你，在於你是否真正瞭解它們……）

在肯定後，仍然會遇到問題，產生衝突，仍然肯定，並在中立中尋求，再次被肯定下來，不斷提升，就可能具有可持續的發展的基礎。

我沒有否定“懷疑”的價值，而是試圖瞭解“懷疑”的價值，如果不瞭解而使用它，就如同找一把手術刀，給自己作外科手術，今天割一點，明天割一點，最後可能割到直到自己再也生不出可以被自己割的了。當然這個被割的不是肉體，手術刀也不是現實意義上的，你不必要真的去買把真的手術刀來割。

笛卡爾，從“懷疑”瞭解真實。我從“肯定”來了解真實。不知道讀者有沒有自己瞭解真實的方法？真正瞭解自己的方法嗎？

這裡不寫明我發現、建立和發展的在我頭腦中關於笛卡爾的思想，而將我是如何不斷髮現的寫下來，希望讀者也能發現。

中文：我思故我在。

法文：je　pense；　donc　je　suis。

拉丁文：cogito　ergo　sum。

英文：I　think　；therefore　I　am。

從這些語言的變幻中我們可以看到些什麼？

我思，我在，什麼在？這兩個“我”等價嗎？肉體？精神？部分？整體？哪部分？那些部分？

我知道我在思想，所以認為我是存在的。我知道我如何思考嗎？

如果“知道如何思考”和“知道在思考”的兩個“在”有什麼區別嗎？

我思故我在，是“思”，為什麼不用“呼吸”？如果用“我呼吸故我在”的“我”和“在”與“我思故我在”中的“我”和“在”相比有什麼區別？

我無知，我愚蠢，但是如果我知道，我就不會去妄圖批判笛卡爾的“我思故我在”我會形成我的“我”“思”故“我”“在”的思想來，最後可能補充了原思想，促使其得到了發展。而不是否定“錯誤（注：自己形成的）”，阻礙發展（注：自己的思想）。　。　想看書來

關於我

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自我評價

我很愚蠢，我智力很低，我很衝動，所以我更需要了解我的衝動，瞭解我的感覺，瞭解我的處理邏輯，瞭解自體，瞭解環境，瞭解真實，使我的意志自由一些，儘量不為各種感覺和執念所惑，想我所想，行我所行，使我接近，但不敢說最後能夠成為真正的自己。但我相信只要有體悟之心，唯心識照，總有接近的可能性。

我過去如此，現在也如此。我很執著，為了瞭解真實，我作了很多愚蠢的事，之後也可能作，也必然作。即便是智者，也無法作此肯定。我並不為此後悔和懊惱，無過去之我，也無現在的我，我現在仍然很愚蠢，智力也不會提高了多少，雖然的智慧有一點點增長，但它仍然不能彌補我愚蠢的程度，我仍在努力，我也不羨慕那些高天資的寵兒，現實存在是無法修改的。作為人類，便以人類的道行之，處於某種環境，便於某種環境的道行之。我泰然行之，無極化境，願我