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也”。周建人則認為“張先生要用推測，那當然只好請便，但須有一個限度……西洋對於性的科學研究家頗多，我們要證驗他們的研究是否真理是需要的，但不顧他們的研究而妄自測量，我卻以為不可！”“凡一切對於性的偏見，穢褻觀念等等都在應當糾正之列的，今張君借討論性知識之名，不糾正道教（方士）的可惡的思想，還要對青年們提出‘丹田呼吸’以及‘性部呼吸’來，且說怎樣的有效，實在是不應該！……
我和張君素不相識，更無絲毫的嫌隙，現在他要把這等謬誤的思想灌注給一般青年，這實在使我忍不住又要提出抗議了。”
新舊淫義與何謂科學之爭。針對周建人“我所謂淫，就是除了夫婦交媾之外而有性慾的行為”的觀點，張競生從常識、哲學、藝術者三個方面重新定義淫義、解釋淫義。張競生認為，所謂“淫義”，“不過是一班普通人能懂的常識，如說：每星期僅有一次交媾，不能算‘淫’，因為淫就量說，乃是過多之謂。若使壯年之人每星期僅交媾一次，當然不能叫做‘淫’，這是常識的常識。”從哲學家的角度看：“凡男女之事於質上愈能盡情滿足，愈算正經，愈算不淫；換句話說男女交合愈不能盡情，愈覺得為淫。”“淫”即“不稱其職”，也即濫用之意。從藝術家的眼光看：
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