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拓展、創造和享用。

“美間”是就空間而言，包括“擇境”、“擇時”、“數理”的眼光，“藝術”的眼光等。“擇境”就是選取最好的景象去觀賞；“擇時”就是選取最好的時間去觀賞。它們都能收到普通觀景所達不到的效果。

“數理”的眼光可以讓人領悟無窮大深微的道理，“唯有數理才能給我們無窮大，無窮小，無窮盡各種觀念的妙趣”，以理性的力量觀察世界、把握世界，給予人們的是獲得自我肯定的超越“小我”的精神之美；“藝術”的眼光則是感性的、想象的、情感的，需要一種藝術的修養才能領略到。張競生主張用科學的和藝術的兩種眼光去欣賞美，這與近代西方美學將審美的眼光僅歸屬於藝術是有所不同的。張競生甚至認為愛因斯坦的物理學理論有助於人們對自然美的欣賞，他是中國美學史上最早肯定有科學美存在的學者（陳望衡：《20　世紀中國美學本體論問題》，武漢大學出版社，2007　年，第145　頁）。

“美流”是一種精神力經過心理的作用而發展於外的一種現象，柏格森叫做“生命流”，張競生則命名為“美流”。它包括“空間的時間”和“心理的時間”，在審美過程中，因環境與心境的不同而產生不同的情感狀態，類似於愛因斯坦的相對論理論。“美流”的作用，就在於極端去發展情感、智慧、志願，消弭時間的觀念，接透過去與未來，使人們不覺一切的痛苦而使其常有“現在長存”的快樂。

“美力”是一種物力，包括自然力、心理力、社會力。比如智慧的領悟，也是一種美力的追索與探求，苦苦思考之後，忽然間靈境出現，靈腦想到，靈眼覷見，靈手捉住，靈筆寫出。妙文天成，自然於聚精會神中不覺其苦而覺其樂。像“美間”、“美流”、“美力”

等概念的提出，既新穎別緻，又耐人尋味。

張競生還強調美以“用最少的力量而收最多的功效”為大綱，體現了美的經濟原則。為了達到“一切之美皆是最經濟的物”，張競生提出了“創造的方法”和“組織的方法”。所謂創造的方法，即在創造一些最經濟最美妙的吸收與用途的方法，使生命擴張力不致絲毫亂用，並且使用得最有效力；所謂組織的方法，即在如何組織環境的物力與生命的儲力達到一個最協調的工作，並使儲力如何才能得到一個最美滿的分量。傳統的美學觀都將超功利性視為美的最重要屬性，無論是康德、叔本華、尼采，還是王國維、蔡元培、梁啟超，均作如是觀。唯獨張競生大異其趣。毫無疑問，美是一種價值，在價值的選擇和評估中，不僅對映出物件，而且對映出主體本身。漢字是象形文字，“羊大”為“美”，就“美”字的來源而言，本身就凝聚了我國先人對所謂美的價值取向，具有強烈的功利色彩與實用價值。張競生認為美應具有最大的功利性，“救濟貧窮莫善於美，提高富強也莫善於美”，這與遠古先人的審美理想如出一轍。

二、美治主義（5）

他雖有強烈的西化色彩，但在這個問題上卻與傳統更加接近。同時，張競生還認為，美不僅於物質的創造上得到最經濟的利益而已，它對於精神上的創造更能得到最剛毅的美德。唯有美，始能使人格高尚，情感熱烈，志願堅忍與宏大。這個觀點則引梁啟超、蔡元培為同調，他們都主張用美育的手段去改良社會、培植高尚人格。而實際上，這也是一種美的實用屬性。張競生把科學、經濟學的原則引入到美學的領域，具有強烈的現代意識與濃厚的理性精神，是他區別於其他美學家最顯著的特色之一。

美，無處不在；美，無所不包。面對求知的學生和研究的夥伴，張競生說：“美一而已，而美的現象可以千變而不窮。善審美者能在千萬變不窮的美象中，而求得美的一貫的系統，故他能於衣、食、住、身體、職業、科學、藝術和性育、娛樂和思想上及心理上與宇宙觀各種事情中領略各個的美麗與一貫的作用。”

細如電子塵埃，大如銀河世界，都是美考察的物件。宇宙一切事物都是美的，人生觀必定同時也是美的。如果說《美的人生觀》立足點是個人，討論的是人的生存方式的美；那麼，《美的社會組織法》立足點則是社會，討論的是社會的組織結構的美。張競生認為，組織為人類及社會最高的程序，美的社會組織包括社會職業分工、社會信仰崇拜、國家職能部門設定以及實施美治政策管理等。他知道，他所設計的是一個完美的而在現今社會上不易實現的空想的“理想國”，然而，他又是豁達的，“倘若此書長此終古作為烏托邦的後繼呢，則我也不枉悔……讀者看此書為最切實