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大腦，然後再做，感覺也很好，就是好像做事情有點慢，而且有時候不知不覺就忘了，還是按以前的習氣、方法去做了，我就是這麼反反覆覆的，感覺自己在修養上提高的不大。請問老師，我該如何做，才能真正提高自己？
上面提到的這位朋友的狀態是由太急於精進而引起的“掉悔心”。所謂“掉悔心”，又稱“掉悔蓋”，《佛光大辭典》：“【掉悔蓋】掉，指心躁動不安；悔，於所作之事心懷憂惱；此二者皆為使心不安靜之煩惱，能障聖道，故稱蓋。”大意是說，“掉悔蓋就是心中煩躁不安和對做過的事情後悔。
那麼這種心態是如何產生的，又應該如何對治呢？對此，我們可以參考一下《雜阿含經&；#8226；卷九》和《大智度論&；#8226；卷二十二》中“二十億耳”的故事。
釋迦牟尼佛有一個叫做“二十億耳”的弟子。他修行非常刻苦，但是習氣煩惱一直存在，很苦惱，於是想放棄修行。佛知道後召見他，問他說：“你在俗世時有什麼嗜好？”二十億耳回答說：“喜好彈琴。”佛便對他說：“琴絃如果太緊，則不能彈奏出好的音樂來；琴絃太緩，也不能彈奏出好的音樂來；惟在不急不緩時，才能彈奏出悅耳的音樂。精進也是如此。太急增加人的掉悔心；太緩令人懈怠；應該象調好琴絃那樣，不緩不急，自自然然，然後必然會彈奏出微妙和雅之音來。”二十億耳聆聽佛的垂訓後，又恢復了過去的志願，心無放逸，修行精勤，後證阿羅漢果，為佛弟子中精進第一者。
2007年6月28日釋出於新浪部落格
23、應試教育與創新教育舍誰？
23、應試教育與創新教育舍誰？
一位朋友留言：想再問您個問題，我兒子現在6歲多。由於從小給他讀書，而且是在很輕鬆、親情濃濃的氛圍中讀的，所以他從中也學習到一些東西，尤其是語言的表達、詞語也比較豐富。他經常出口成章，妙語連珠。但是，他自從去年上了一年級後，我發現一個問題。比如老師讓造詞、讓描述事情，他心態就非常拘謹，甚至不會答，好象不能超越老師的答案圈，很死板，而且感覺也不能直達他心靈。我有次看他的卷子，組的詞很有他的個性，也不能認為錯。可老師判為錯。您如何看待現在的應試教育與發揮孩子創造性的關係？非得按照教學上的“標準”嗎？我感覺現在的教育扼殺了孩子的創新性，不知對否？
對於這個問題，我認為還是應該中道地看待而不能偏激。我認為基礎教育應該是"；T"；字形教育。也就是說，要對學生進行必要的系統的學校教育，或者說是應試教育。同時還要多給學生提供參與社會、瞭解社會、適應社會的機會，也就是創新性教育。如果單純強調應試教育而沒有與社會接軌的創新性教育，那麼學生們的思維可能很死板，學到的東西也可能是屠龍之技；單純進行創新性教育而離開系統學習，那麼就失去了創新的知識基礎，創新也成了空談。所以，只有"；T"； 字形教育，才能彌補雙方的不足。
2007年6月28日釋出於新浪部落格 電子書 分享網站
24、加行是加什麼行？
24、加行是加什麼行？
一位朋友問：老師；“加功用行而入見道（歡喜地）”，這句話請您能再具體講講嗎？
以下僅供參考。我們首先要清楚幾個名詞（名相）：功用，加功用行，見道，入見道，歡喜地。
1、功用：丁福保《佛學大辭典》：“【功用】謂身口意之動作也。”我們的身口意行為就叫做功用。《起信論淨影疏&；#8226；上》：“為功用所得，故名功德。”大意是說，所謂功德就是我們的身口意善行及其果報。
2、加功用行：簡稱“加行”。努力增加功用行為，即不斷增加身口意善行。《中華佛教百科全書》：“【加行】意指加功用努力而行。”
3、見道：丁福保《佛學大辭典》：“初生無漏智照見真諦理之位也。道者道路之義，學人進取之道路也。”大意是說，見道指最初生起斷除煩惱的智慧，從而照見佛性之理。
4、入見道：指悟入見道的境界。丁福保《佛學大辭典》【入見道】悟入見道也。”
5、歡喜地：新譯《仁王經&；#8226；下》：“初證平等性，而生諸佛家，由初得覺悟，名為歡喜地。”大意是說，菩薩最初證得平等之理的佛性，從而進入（領悟到）諸淨土中，因為是初得覺悟，所以叫做歡喜地，為