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有相公的藝伎會受到特別的資助，當然這些錢在藝伎年限以內，也都進了藝伎館老闆娘的腰包。走紅的藝伎，時常有高額的收入，有沒有相公都無所謂，但不那麼走紅的藝伎，有了相公就能維持生活。但實際上，越是走紅的藝伎，可能有好幾個相公，相公多表明藝伎的人氣旺。當然，藝伎和相公的模擬婚姻、模擬家庭，僅僅是模擬而已，並不為社會承認，也不受法律保護，甚至外界全然不曉。在藝伎圈裡，對相公都用綽號稱呼，而且決不會對外人說誰當了相公。相公和藝伎的模擬夫妻關係，有可能維持幾年，也有可能只幾個月就分手。也有的相公替藝伎贖身，正式娶來做二房的。能脫離花柳界成為有錢人的二房，算是藝伎功德圓滿的一大喜事，但對大部分藝伎來說，並沒有這麼幸運，即使有幸成為二房，也有可能被人拋棄，再操舊業。

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藝伎——日本文化的寵兒（1）

藝伎，就是要把自己溫柔成一杯水，一瓣花，在男人的世界裡展現自己的風采，在日本的傳統文化中畫上美麗的一筆。

職業的藝伎，本非日本所特有。中國唐宋時期的官伎，以及朝鮮的伎生，和日本的藝伎都有相似之處。但是在大部分民族的歷史上，在近代以前基本上完成了歌舞演藝和性產業的分離，性產業退出了社會的主流文化。但是日本的藝伎，彷彿是一種活的古代文物，一直延續到現代，而且藝伎本身作為日本傳統文化的載體，已經成為日本傳統文化的象徵之一。相比於其他所有的民族，這種現象是日本所獨有的。

藝伎和普通的職業不同，它有著更加鮮明的特徵。從歌舞彈琴的角度看，藝伎和職業藝術演員不同，她們一般只是在酒席上表演一些歌舞小品，而且主要是為異性服務。從侍酒賠笑的角度看，她們又不同於服務員，不僅僅是端茶斟酒，她們還陪同客人聊天，使客人在閒聊中得到某種滿足。另一方面，藝伎也不同於妓女，妓女是以出賣身體而得到回報，而藝伎原則上是賣藝不賣身。

日本自1958年實施《防止賣春法》後，法律上禁止賣淫，但藝伎不在禁止之列，可以公開營業。不過原則畢竟是原則，現實卻又未必如此。在不同的歷史階段，藝伎的職業性質也不盡相同。在二戰前，藝伎給人們的印象，正像“藝伎”這一名稱所顯示的，是藝和伎的結合。她們為客人歌舞彈唱，端菜斟酒，陪酒聊天，並且顯示美麗氣質，這些都是她們需要基本做到的。然而，迫於當時的社會情勢，也有很多的藝伎出賣色相。早期研究藝伎的日本人矢野恆太曾做過統計，在二戰前的日本，不出賣色相的藝伎不足1/20。

但是，藝伎和普通的妓女還是不同的，區別並不僅僅是因為藝伎以歌舞琴藝為表達方式，而妓女只是出賣肉體。藝伎最基本的特點，就是藝伎所提供的服務主要在於滿足異性的精神慾望，而不是簡單的肉慾需求。這也就是矢野恆太所說的“顯示美麗氣質”的緣由，向客人展示符合想像中理想女性的風貌。矢野恆太認為，這種美麗不僅要求藝伎的服飾得體，濃淡得度，而且要求一種整體的氛圍，如整個房間要求纖塵不染，在牆上掛起高古雅緻的掛軸，古樸的花瓶中插上造型別致的插花，營造一種情趣。

甚至可以這樣說，藝伎就是和顧客進行“模擬戀愛”。這是一種精神戀愛，是一種以精神為主的異性間的滿足。這種精神戀愛能超越肉體的滿足，在精神戀愛的世界中是排斥肉慾的，至少肉體慾望不是主要的。

當然，在任何社會中，真正的感情是不可能作為商品來交易的，日本也不例外。藝伎所提供的只是一種虛擬的感情，或者說是一種感情遊戲。問題是如何看待這種感情遊戲，在這種遊戲中能否得到感情上的滿足。如果不能提供感情上的滿足，藝伎這一職業就失去了存在的依據。

一般來說，感情首先要求真實，人們很難從虛假的情意中得到滿足。這大概就是藝伎這種職業在其他國家難以生存的原因之一。倘或由此推導，認為日本人喜歡虛情假意，未免厚誣太甚。藝伎這一職業的背後，存在著深厚的歷史文化背景，它和日本文化具有密切的聯絡。

日本的地理位置處於“文明圈”的邊緣地帶，歷史上長期處於強勢文化的籠罩之下，不斷地經受外來文化的衝擊，不得不吸取糅合外來文化。在這個過程中養成了注重形式、追求實效、不求甚解的思維習慣，不善於追究事物的本原性，滿足於外在的形式，以形式的相似來求得文明中心圈的認同。作為一種原創性文化，具有深厚的歷史文化積澱，要在短期內吸收外來的原創性文