第11部分(第3/4 頁)

辱柱上。古代朝廷查禁《水滸傳》，看來執法力度還太輕了，應該挖開施耐庵羅貫中的墳墓，鞭屍才行。

不難看出，這都是用今天的觀念去衡量古代的人情事理所導致的偏狹論點。如此批判，世間將無一部可以讀的作品，昨天以前的一切都可以隨口否定。這在文藝批評上是犯了“跨元批評”的錯誤，跟晚清某些學人盛讚《水滸傳》具有“女權之思想”、“巾幗壓倒鬚眉”（《中國小說大家施耐庵傳》）在思路上是如出一轍的。我們必須先按照物件自身所在範疇的標準去批評物件，然後再與其他標準參照，才能確定物件的價值。否則，總是根據當下流行的觀念去批評一切，那我們自己就成了流沙，在無情淹沒一切生命之後，最後淹沒在自己的煙塵裡。

電子書　分享網站

新版《水滸傳》序言（6）

《水滸傳》並非沒有缺陷，如“說夢、說怪、說陣處”，都有敗筆，前後文字不夠勻稱等，都已有論者點明矣，茲不贅敘。

《水滸傳》八大問題略述如上，此心惟危，掛八漏萬必矣，不過藉此試掃茅徑，潔樽候教耳。

部落格，當代文學的新文體（1）

21世紀的第一個十年，中國當代文學誕生了一種嶄新的文體——部落格。這一重要的文學和文化現象迄今尚未引起文學研究界的重視，仍然處於一種“蠻荒”的草莽狀態，但其旺盛的生命力和獨特的生命構造，使其自可不必藉助批評的力量而發展壯大下去。

要確認部落格是一種嶄新的“文體”，恐怕一時許多人還會覺得陌生。受一般的“文學概論”影響，大多數人都把“文體”等同於“體裁”，對於當代中國讀者來說，這種體裁又是經典的“四分法”，即小說、散文、詩歌、戲劇。所以，必須回到文學史的長河脈絡中去，才能辨清，從來就不存在某種一成不變的文體格局。正如人的性格傾向或者階級屬性一樣，既有其基本的維度，又時時交叉變異。文學史本身，就是一部文體嬗變史和文體創新史。而一個新的文化時代的揭幕，往往就伴隨著新文體的誕生。先秦到魏晉的詩、騷、賦，六朝到隋唐的“古文”與“近體”，無不如此。所謂三分法四分法，不過是一種階段性的簡易區分而已。開啟魯迅的“雜文”集，裡面何止是“雜文”？他的小說集裡有“散文”，有“戲劇”，散文集裡有“戲劇”，有“詩歌”。魯迅是真正無體不能的文體大師，正像茅盾所評價的那樣：“魯迅君是創造新形式的先鋒……一篇有一篇的新形式。”（讀《吶喊》）用魯迅評價曹操的話說，則是“改造文章的祖師”。（見《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》）

而部落格作為一種打通雅俗的大眾文體，在中國文學史上有兩次文體創新浪潮可以辨認其前身。一次是宋元興起的話本小說，一次是五四興起的隨感雜文。

話本小說興起之時，無人以之為一種新文體，其地位比傳統的“街談巷議”的文言志怪小說還要低等。它不過是“說話人”口頭表演藝術的“底本”，非但高雅文人不屑一顧，連普通知識分子也不願問津。這頗有些類似今人喜歡聽袁闊成、單田芳、劉蘭芳等表演的評書，卻未必喜歡閱讀他們表演的評書的出版物。然而沒有想到，話本自身竟然逐漸脫離“表演”，成為獨立的文體，成為可以案頭閱讀的“文學作品”，成為波瀾壯闊的大眾文化讀物。到了明朝，就是從這種“說話所本”的粗淺文字中，誕生了《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》、《三言二拍》等中國古代文學史上的一流佳作。與此同時，中國進入了一個與西方的“文藝復興”大抵共時的市民文化空前繁榮的新時代。

而五四新文化運動初期，以《新青年》為代表的刊物紛紛開闢了“隨感錄”欄目，後來出現了《語絲》體的雜文。一種綜合性極強的文體被魯迅等人硬是“抬進了文學的殿堂”。今天，文學史家已經不能否認，雜文是散文中的重要組成部分。而也正是從五四開始，中國進入了以“人的文學”和“平民文學”為代表的現代大眾文化時代。這種嶄新的“雜文”文體，被魯迅評價為“在不意中顯了一種特色，是：任意而談，無所顧忌，要催促新的產生，對於有害於新的舊物，則竭力加以排擊”。我們應該注意到，以魯迅為代表的“雜文”群體，正是每天在當時的“第一媒體”——大小報紙的副刊上，與各種生活社會現象搏鬥在一起，糾纏在一起，對中國的現代化程序產生了舉足輕重的影響。

世紀之交，網路上出現了一種叫做“部落格”的嶄新寫作方式。在人們對“網路文學”的期待和疑慮中，部落格在誕生之初，並