第4部分(第3/4 頁)

下面，我們以“孝”為例證，為這些道德說教做一下融會貫通的工作。

孔子對“孝”的解釋還是非常深刻的，一個人如果能做到他要求的幾點，絕對是真“孝”，不會是假孝。

何為“孝”？“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。”這是孔子對孝的理解、經過反覆思考悟出的道理。對不對？按發展的觀點看肯定是不對了，因為，父親有好人也有壞人，有可敬之處也有不可敬之處，行事為人能否為後輩看得慣？環境有變，社會發展，與時俱進才是後輩的天性，故子女的觀點往往與父輩相異。觀點不同、善惡不等、脾氣秉性有極大差異，情況如此之複雜，不問三七二十一，以如此絕對的口氣為孝下了定義，不是太僵化了嗎？

孔子不知道這些實情嗎？非也，知道而如此刁難於後輩，用意何在？父子觀點相異、對父所言所行有意見的，性格相差很大的，等等，必然導致心性相異，志趣不同，言行相左。既然有異心、存異志，單靠意志統領、理念控制是長久不了的。假的就是假的，經不起時間的檢驗，經不起瑣碎小事的考驗，早晚要露餡。父在時，現實威脅擺在那兒，理智就要時刻繃緊弦，在顯而易見的行為上，在應有的禮節上，尚能控制住自己，但在別人看不到的地方，在無意之中，忍不住就要流露出一些奇談怪論，發發牢騷，暴露一下自己的本質，憋是憋不住的；父沒時，現實威脅已消，理智立刻就鬆懈下來，自己想怎麼說就怎麼說、想怎麼做就怎麼做了，哪還管得了父親讓自己怎麼做了。任何一個人，父在時，若有異志，父沒時必有異行，更別提三年無改於父之道了。這是人之常情。試想想，對一個心有異志、願與父殊的子女，壓抑自己、時刻強迫自己盡於孝道，當是一件再痛苦不過的事情了，一天如此都難以忍耐，還“三年無改於父之道”，簡直要比坐牢都難受。所以，對於大多數凡人來說，要做到“孝”字勢比登天還難。

什麼人能做到呢？世上可能只有兩種人能做到這個“孝”字了：一種是被父親的魅力所徹底征服完全同化沒有自己觀點的子女，父之志即己之志，父之行為即己之楷模，這種人做到“孝”字，將是輕而易舉之事。現實中，這種傻瓜已經越來越少。另一種就是雖有異志但對父輩充滿敬愛之情、性情寬厚、心地善良的子女。由於別人在其心中總是佔有重要位置，父輩更是如此。父在不忍拂其志，父沒不忍逆其行。為不願為之事當然痛苦，違父之囑將更痛苦。只有這種仁慈之人，才有力量抵抗那種痛苦。物質的力量要用物質的東西去對抗，感情的力量要用感情去抗衡。這也是一個心有異志、願與父殊之人在自己不痛苦的情況下“三年無改於父之道”的唯一途徑。

孔子倡導的孝道，雖然極端、絕對，但不合理中也有真理在：孝“即是色難，是無違”，是“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道”。如此不近人情的要求，誰能做到？愛惜錢財、美色、地位、權勢、做自己願意做的事，人之常情，在這一切與父之囑父之要求父之處境相矛盾時，哪個人能放棄這一切呢？誰都不願放棄，但不放棄時，誰能照常安然入睡、依舊怡然自得、依然能享受到生活的幸福和快樂呢？只有那些把自己看的比誰都重要的人才能做到，這種人就不可能有什麼真“孝”，只有那些“不放棄自己的一切而違反父願”令自己坐臥不寧、心如刀割、再也享受不到往日的幸福快樂之人，才能捨棄這一切美好的東西，去遂父之願。只有這種人盡的孝才是真孝。這種孝經過了金錢權勢自由等寶貴東西的考驗，也只有這種孝才經得起時間實踐的檢驗，這還能是假“孝”嗎？

孔老二不傻，不如此刁難，就見不到真心；不如此刁難，就經不起時間實踐的檢驗；不如此刁難，這種孝就經不起金錢權勢的誘惑。

經得起這般苛刻刁難的，必真心善良之人也。真心善良之人，即仁慈之人。但此仁慈非孔子所說仁慈。在孔子眼中，君王、父、兄等少數人才有仁慈的資本，仁慈是屬於他們的，為子、為弟、為臣只有孝、悌、忠之權。這種理解就片面化了。仁慈就是心腸軟，就是無法忽視別人的存在。想做到孝，需要以它為基礎，想做到父慈，也要以它為基礎：十個手指頭還有長有短呢，對眾多子女中某一個偏愛是人之常情。但偏愛不等於偏私，手心手背都是肉咬哪個都心疼。作父母的沒有這種感覺，就無法持之以恆地做到公平公正，慈也就是假慈。能感覺到手心手背都是肉，就意味著孩子……別人在自己心中位置高、分量重，這種一視同仁不是由於偏愛產生的，而是由於心腸軟產生的，是由於先