第22部分(第3/4 頁)

年來講，尼采的叫囂，魯迅的吶喊，就是振聾發聵的天音，就是驚雷，使他們個個開了竅，獲得了急需的力量、勇氣和信心。道德？純粹是奴役百姓的毒藥，是殺害人民的鄶子手，是麻痺人心的迷魂湯，是罪惡的淵源。去死吧！再也別想束縛我了。

實事求是地說，這種對舊有道德傳統習俗束縛的抗爭與憤恨，絕不是自尼采出現之後才有的，而是要與道德宗教傳統存在的時間一樣長久。為什麼這種思想在幾百年前不能流傳開來，偏要等到十九世紀工業革命之後才盛行呢？這具有偶然性嗎？尼采的出現，絕不是偶然的。

每個人都不是傻子，人們認為你說的對是一回事，按照你說的去做又是一回事。當一個反抗傳統的事例在周圍朋友中出現時，除了別人交頭接耳、竊竊私語及鄙視的眼神的打擊外，再沒有什麼惡報的降臨，再沒有什麼倒黴的禍事臨頭，仍然活得好好的。但在毫無所失的同時，卻獲得了極大的自由，徹底掙脫了束縛，自己為自己做了一回主，遂了一次願，終於活在了自由自在的陽光裡了。這能不引起同病相憐的你的羨慕嗎？能不紛紛效而仿之嗎？當金錢越來越有用，一個人的生存能力越來越大，對家庭及別人的依賴越來越小時，就意味著一頭小牛犢已長成大牤牛了，傳統習俗這根木棍對他的威力已經喪失了，早已有等於無了。這就表現在：當越來越多的叛逆者擺脫了束縛、獲得了自由，除了老人蒼白無力的斥責、外人的口誅筆伐之外，再無任何實質的災難降臨。此時此刻，那些已經叛逆的人，尚未叛逆的但已蠢蠢欲動的人，誰若見到尼采的蔑視一切權貴勇做超人的《查拉圖斯特拉如是說》，誰能不由衷地感嘆尼采思想的偉大？

如果換一下環境，讓尼采早出生一千年，面對同樣想追求自由的芸芸眾生，把他的叛逆思想早公佈於眾一千年，還能一石激起千層浪，受到廣泛傳播嗎？中國人都知道梁山伯與祝英臺的愛情故事，這個悲劇故事令多少代人念念不忘，令無數人為之流淚。追求自己的愛情，想自己為自己作主，這有什麼錯？就因為不符合長輩的想法，競活活被拆散了，最後為此獻出了年輕的生命。不知是後來人咽不下這口氣，還是作者無法釋懷，最後讓他們二人化為了蝴蝶飛上了天。這樣的事例在古代屢見不鮮，幾乎每一對追求愛情的青年都會面臨這樣的困局。這個故事好就好在這個結尾。這個結尾非常值得品味。化為蝴蝶這是神話，不是現實。這說明，對平常的老百姓而言，自己追求愛情這種事在古代根本沒有現實基礎，是完全不可能的。他們二者能象現在的年輕人那樣，老人不同意就偷偷私奔嗎？奔到哪裡去？能有動輒幾百萬人口的大城市嗎？能有火車、汽車、飛機嗎？在陌生的地方能隨隨便便就找到工作嗎？掙到了工資拿到了錢就什麼東西都能買到嗎？就可以一帆風順了嗎？幾百裡的路程怎麼走？都是熟人，能跑的掉嗎？即使到了城市裡，家裡人就打聽不到你的行蹤了嗎？私奔沒可能，唯有一途可以遂願，那就是跑到深山老林裡。在農耕時代，在野獸出沒的地方，兩人能活好嗎？即使不到深山老林，在村子裡，沒有外來的幫助，光靠兩個人，也無法生存。所以，這條路也是死路。也就是說，在現實中，這種叛逆之人是沒有活路的。從作者讓他們化為蝴蝶也能看出這一點。社會中是沒有這類人的出路的，只有飛到天上去，才能活得瀟灑。飛到天上去，為什麼就能活的瀟灑呢？因為沒有任何阻礙了，沒有任何災災難難了，想往哪飛就能往哪兒飛了，地上的人其奈我何？飛到天上去，這不就意味著自由嗎？化為蝴蝶飛到天上去，這是神話，但架著萬能的金錢的翅膀飛上天去，獲得絕對的自由，讓周圍的人失去威力，幹登眼乾著急也毫無辦法，這卻是今天的現實。當我們身邊發生類似的事件，主角為了愛情與老人吵翻，但卻無處可奔、無法可想、無可奈何，最後不是一死了之就是乖乖投降的時候，我們這些有同感有相同心願的人還能怎麼辦？那些蠢蠢欲動的跟風者還敢再喊尼采萬歲嗎？聰明的誰不得馬上懸崖勒馬？

經濟基礎決定上層建築。當人們的自由通天時，當輿論的力量若有若無時，尼采之流的思想自然而然就會冒出來。存在的不一定就是合理的，但存在的肯定會有存在的理由、存在的土壤。也就是說，功利主義和尼采重估一切價值的思想，以及與此類似的存在主義等思想，遍地開花，盛行開來，這不是邊沁和尼采們的勝利，也不是功利主義和否定一切傳統價值的超人思想的勝利，只是生產力發展、個人自由無限擴大的現實在上層建築中必然結出的碩果，也是道德墮落在哲學領域的折射。

面對工業革命後天翻