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情，表面是言情的，實際上是個內容很豐富的一本書。另外就是說，阿房宮，那個東海龍王這多富啊，也比不過四大家族啊，柳嬸對司棋也說嘛，她說你們哪裡知道，有一年，連草根子都吃光了的時候這還有呢。還有王熙鳳和劉姥姥的關係，王熙鳳是耍笑劉姥姥，但是她也幫助了劉姥姥，最後他們家遭難的時候，是劉姥姥把巧姐給帶走了。到底是誰幫了誰呢？到底是王熙鳳幫的劉姥姥多呢，還是劉姥姥幫的王熙鳳多呢？在十二支曲裡面也有嘛，《留餘慶》就是要倡導“濟困扶窮，休似俺那愛銀錢、忘骨肉的狠舅奸兄，正是乘除加減，上有蒼穹。”曹雪芹他的貧富觀他也是有的。

曹雪芹他尊重墨子，對墨子的尊重超過孔子，他把孔子稱做先哲，這在《廢藝齋集稿》裡面有。玩物喪志，先哲斯語；但是他對墨子他是稱“夫子”，應該稱孔夫子，他搬到墨子身上，孔子叫“先哲”，叫墨子“夫子”，夫子非攻。儒家就是說“鰥寡孤獨，廢疾者有養也”。他說孔子也是很有仁愛之心，他說這些人都應該養活起來，鰥寡孤獨嘛，鰥夫、寡婦、孤獨，沒有父母的人、殘廢人，社會應該養起來嘛，社會保證。但是墨子就說，對鰥寡孤獨廢疾者，我們要教他們有自養之道也，要自己來養活自己。墨子呢，他說“兼相愛，交相利”，人們怎麼才能得到利益呢？必須要雙贏，就是交相利，只有交換中才能有利益，只有買家沒有賣家，只有賣家沒有買家，這個利益怎麼來實現呢？一定是交相利的，兼相愛的。所謂愛，只有對方也愛你，這愛才能成立，否則那就是單相思啊。這把愛是說到家了，愛是什麼？愛是雙方的，是互相的，利也是互相的，也是雙方的。而且怎麼辦呢？墨子說，我是“卑且賤也”，我從最簡單的東西來做起，我做工藝，我做我的產品，我做我的商品。他就說了，他說人做鞋不是為了給自己穿的，他說為了要賣的，這是墨子的一個最輝煌的思想，應該是成為我們社會主義市場經濟中，我們思想的一個源頭，我覺得曹雪芹繼承了這些，他就做他的《廢藝齋集稿》。

在《紅樓夢》書中他說男女的問題，婚姻的問題，在《廢藝齋集稿》中，他說教人以發展工商的問題，教人以做生產的問題，謀以自養之道的問題。想到了沒有，這個曹雪芹是在《廢藝齋集稿》對墨子的思想，在《紅樓夢》中有強烈的反映，大家沒有注意到。好像是平平的幾段話，當時他的話不能說得那麼明白，說得明白，說得赤裸裸，這不是曹雪芹的風格。但是他就說：“今天下不言楊朱就言墨家”，現在天下墨家已佔半天下，“予不歸墨得乎”，反正他把這問題提出來了，這個是我們中國思想界中從墨子到曹雪芹，墨家思想我沒有想到在《紅樓夢》中有這麼一個傳統。

而賈政反對這個話，賈政三篇文章他都反對，但是他對這個話，賈政倒沒說什麼，但是賈政說了一個，“無恆產者有恆心惟士為能”，就是說人們沒有財產而又有恆心的，只有那些君子，只有那些士、那些道學先生能夠做得到，這是唯心主義的。我沒恆產，我是個流浪漢，我是個流氓無產者，我思想還非常好，我還助人為樂，你怎麼助人哪，你是個無產者呀，你在我們社會上你作為一個無產者你並不光榮啊，這些我覺得都是最深刻的話。

曹雪芹他對春秋戰國的百家，對佛學、對道家、對玄學，優秀的東西他都吸收了。但是把儒道釋變為教，他就反對了。大家再看118回，看賈寶玉他也要燒書，大家可以想《紅樓夢》中，最抓人最感人的是哪一回呢？是“林黛玉焚稿斷痴情”，對不對？那邊是薛寶釵成婚出大閣，這邊是林妹妹在那兒孤苦伶仃，最後，她臨死的時候，她說，寶玉寶玉你好……你好什麼，你好狠心呢？是你好沒良心呢？還是好想你，她沒說，讓人們想啊，抓人啊，懸念啊。最後把給賈寶玉的詩詞全燒了，焚稿斷痴情。按照《紅樓夢》的筆法，按照曹雪芹的筆法，他必須也要有賈寶玉這麼一段，也得的要燒點什麼，還真有，118回，就是他要準備去考舉人，他要準備做和尚了，他說好了好了，他說現在我才知道這些書都沒用了，把它們都燒了吧，燒的是什麼呢？燒的是《參同契》《原命苞》《五燈會元》。

《周易參同契》有兩種說法，一個是佛教的《周易參同契》，這個人也怪，他的名字叫石頭希遷，他也是個帶《石頭記》的石頭，下面是個希遷，他寫的是禪宗的一個重要理論，就是不要迷信偶像，不要崇拜偶像，人人都有佛性，要憑自己。他有點主觀唯心主義，但是他反對崇拜偶像，反對對偶像頂禮膜拜，不發掘自己的潛能，還有一個叫《周易參同契》，劍橋大學最近翻譯了這本書，是