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人物的那樣一種性格的規定性，而超越了表面的什麼階級，什麼其他的一些方面。我們看曹雪芹的這個情，曹雪芹把它作為一種價值的最終基礎的。我們知道任何一種意識形態，任何一種民族，總是要有一種價值來襯托，到底你最後相信什麼呀？我們知道過去，儒冠道履白蓮花，三教原來是一家。它們共同支撐這個傳統社會的價值觀念。但是曹雪芹卻認為這三種價值觀念到了他那個時代，已經都出現危機了，不足以作為這個民族的價值支撐了，他要提出一種新的價值觀，那就是情。他是把它上升到一種人生觀的高度，但是他同時不是一種理論化的表述，而是藝術化的表述，因此我們的哲學家、理論家，因為他們缺少藝術感悟能力，就發現不了《紅樓夢》的這樣一種深刻的思想。

這是一個非常根本的問題，你說中華文化價值觀的根基何在？哪一個是最終的價值？你是空，你要是佛教、道教，那就是空嘛。你不管有各種各樣的解釋，但是最後還是四大皆空。空還是最後一個最基本的傾向，儒家說治國齊家平天下，認同現實的政治。我們知道，有一個很有名的理論研究者劉小楓，寫過《拯救與逍遙》那本書在八九十年代影響很大，他就提出拯救逍遙。他說是中國的道、佛兩家的文化觀，給人的價值觀念是逍遙，讓大家不關心社會了，變得冷漠無情了，而西方的基督教是要拯救，因此他說要用拯救來代替逍遙，要輸入西方的基督教文化，但是我們難道中華文化裡邊，就沒有能夠彌補這樣一種文化缺陷的東西嗎？其實不需要基督教的那個東西，當然基督教作為一種參照是可以的。你還是從本民族文化裡邊尋找資源，而曹雪芹提出情的文化觀，那就是他提出的一個設想。他就是要用情文化來彌補我們傳統的那個逍遙文化的某些缺陷，提出一種新的價值根基。其實我說這些話有點抽象，你說得通俗一點也很好理解，用我們一句通俗歌詞就是說，讓人間充滿愛，就是說你是不是有同情心，你對別人的苦難是不是無動於衷，是不是有同情心，你是不是由於我自己受了很多苦難，然後我看到別人的苦難就無動於衷，甚至有點幸災樂禍，反正我也受了這麼多的苦，你受苦我還感到一種滿足一樣。那麼現在曹雪芹的《紅樓夢》就給我們提出了一種情文化，聯絡到具體情節就是賈寶玉儘管經歷了賈府的被抄家，眾姐妹和丫頭們的無情地死亡，他曾經又一度“懸崖撒手，情極之毒”，看破了，按脂批說。但是曹雪芹沒有停留在這裡，而是讓他在空門裡邊找不到出路，又回到人間，仍然恢復了那樣一顆充滿同情的心，這就是情的價值觀的了不起。我們現在這個社會的許多問題，不就是這個問題嗎。我們現在呼喚愛心，同情心，我們這個社會的許多問題都是這樣的，那麼這裡我聯絡一個具體情節，來闡釋一下這兩種價值觀。

比如說林黛玉之死，我們曾經很讚賞高鶚的後四十回的寫法，認為那個控訴了封建禮教。當然在這個淺的層次上，可以這樣說。但是你要注意，從根本的價值觀上來說，林黛玉最後是無情了，她最後是誤會狠罵了寶玉，“寶玉、寶玉、你好……”，那潛臺詞就說你好負心，你怎麼扔下我跟寶釵結婚了。所以最後又是焚詩又是撕手絹，林黛玉最後是含恨而死。最後她是肯定了一種恨，不是肯定愛。而原著的眼淚還債，恰恰相反，它是以愛作為最後的結局，因為你林黛玉的前身降珠仙草，欠賈寶玉前身神瑛侍者的人情債，人家用仙露水來灌你，人家對你有恩，所以說我一世要用眼淚還，所以最後原著寫林黛玉的死，她是為了賈寶玉的安危擔心哭泣而死的，是一種自我犧牲式的愛，絕對不是誤會賈寶玉，她自己犧牲了，她最後是充滿了對賈寶玉的愛而死，他肯定愛的這樣一種價值觀。最後你到底是肯定恨？還是肯定愛？這是非常重要的。我們現在為什麼恐怖主義那麼厲害？恐怖主義的罪不就是恨嗎？你無論是伊拉克，還是俄羅斯、車臣，不就是恨嗎？我要報仇雪恨，而一切的宗教都在肯定愛。佛教說慈悲，基督教說聖愛，伊斯蘭教也是強調寬恕愛，都是要肯定情和愛。包括咱們私人之間交朋友，這個人可交，這個人不可交，我也不是直感，這個人太自私太冷酷，沒有愛心。這個人可交，他很富有同情心。最後價值觀就是一個字，這很重要的。所以他要肯定痴、肯定情、肯定愛。痴就是情愛的極致，你對一個東西專致到極點才發痴，所以《紅樓夢》裡面出現了那麼多痴。像齡官愛上賈薔，不是齡官畫薔嗎？賈寶玉看著她發了痴，齡官全部的心都到了賈薔身上了。所以作者透過一系列情節，肯定這樣一種愛的價值，而是這種愛價值觀，帶有從根本上修正中國傳統文化某些缺陷的這樣一種作用的。你說