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陛下恕罪，我等奉我天皇陛下旨意，前來大唐乃是通兩國盟好，實在~~~~~~~”

太宗聞言，更是暴怒，厲聲道：“那倭國國主喚作什麼？”

犬上三田耜一驚，頓時明白自己言語有失，但話已出口，卻也不好收回，只能咬牙道：“是天皇陛下！”

“天皇！”太宗聞言怒道，“朕這天下之主尚自稱天子，取義上天之子，你那彈丸之國，安敢妄稱天皇。”

長孫無忌見狀，忙出班拜道：“聖上！倭人無禮，當行天兵討之！”

其餘臣工也是紛紛附言。

犬上三田耜大驚失色，忙道：“大唐皇帝陛下，我主並非有意無力，乃是這天皇尊號，自上古時期便為我主尊號，我主久慕大唐，實實不敢有半分不敬，外臣這裡還有我主親書國書奉上！”

“呈上來！”

早有太監上前，取了國書，奉給太宗，太宗只看了一眼，便將那國書投擲於地，怒道：“小邦安敢無禮！”

長孫無忌見了，忙將國書拾起，方才看了一眼，也是怒不自勝，開篇頭一句便是“日出之國天子，奉日落之國天子”。

“小邦狂悖，臣請聖上發天兵討之！”

其餘的大臣也都看過之後，頓時群情激奮，你那彈丸小國的國主都是日出之國的天子，反倒是富有四海的大唐皇帝成了日落之國的天子，無禮太甚。

太宗盛怒之下，當天便將犬上三田耜等倭國使臣驅逐出了長安，並嚴令沿途州城府縣押送，早日逐出大唐國境。

待處理完倭國使臣之事，太宗也沒了飲宴的心思，拂袖而去，臨走之前道：“太子和杜睿隨朕來！”

在群臣異樣的目光注視下，李承乾和杜睿跟隨太宗去了承慶殿。

到了殿內，太宗仍舊憤憤不平，一個稱號在後世或許無關緊要，但是涉及到一國的臉面，便也成了大事，況且這時節，人們最終正統之說，小邦國主敢稱天皇，那他著大唐的君主應該自稱什麼。

“杜睿！你且說說，這倭國之事當如何處理！”

杜睿聞言，卻也不慌，道：“聖上！草民想問聖上，何為華夏，何為夷狄！如今雖是小邦無禮，然牽一髮而動全身，草民想問聖上，今後與他國邦交，該依何成例而行？”

太宗原本想要問問杜睿，卻不曾想反被杜睿給問住了，何為華夏？何為夷狄？這豈是一兩句話便能說清的。

杜睿也不等太宗作答，侃侃而談道：“孔子作《春秋》曰：‘夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之’，也就是說，夷狄到了中原地區，習用了華夏文化習俗，他們就成了華夏族，而中原華夏族如果進入了邊遠地區，習用了夷狄的文化習俗，他們就成為了夷狄，是夷狄還是華夏不在於血統，而在於所習用的文化，就是說華夷之辯不是血統上的區別而是文化上的差異。

孟子繼承了孔子的這樣的民族區別的觀念，進一步提出“中國聖王無種說”，認為中國的任何一個民族只要他有志氣有才能，都可以統治中華成為聖王正統，他說：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷人也，文王生於歧周，卒於郢，西夷人也。”更強調要“以華變夷”，反對“以夷變華”這裡的“變”是“改變”的意思，就是要用華夏的文化禮儀制度來改變四夷的文化禮儀制度，把四方之民納於華夏文化之下，化“夷”為“華”，也就是主張民族同化融合。華夷之別非血統之別乃文化之別，華夷之辯也就是華夷之別，華夏族和四夷之間的區別不是血統上的區別乃是文化上的不同。原本是夷狄戎蠻民族，在和華夏族接觸的過程中習用了華夏的文化禮儀制度，從而認同華夏族，就會轉變成為華夏族，這個就是由“夷”變成“華“；原本是華夏族的因為僻處四方，和中原諸夏不相往來，習用諸夷狄的文化禮儀制度，就會給排除出諸夏之列，不在以華夏族來對待，這個就是由“華”變成“夷”。因此無論血統本來是“華”還是“夷”，只要習用華夏族禮儀，就可以成為諸夏；只要屏棄了華夏族之禮儀，就可以歸之為夷。”

太宗見杜睿居然說起了華夷之別，不禁大惑不解道：“杜睿！你說這些做什麼？”

杜睿突然跪拜於地，道：“聖上！雖然先賢皆以為華夷之別乃是文化不同，主張一仁德教化，易其風俗，然草民卻不敢苟同，華夏便是華夏，夷狄便是夷狄，便是教會了他們禮儀，卻也難將其化“夷”為“華”，而今小邦無禮，聖上震怒，尚且有人主張以仁德教化，派人申斥，卻不曾想，一旦教會了他們更加先進的文化，將會給我華夏億