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與此同時，曾經無比強大的蒂卡爾突然香消玉殞，被莫名其妙地遺棄在叢林中。公元835年，帕倫克的金字塔神廟停止了施工。公元889年，蒂卡爾正建設的寺廟群工程中斷。公元909年，瑪雅人最後一個城市，也停下了已修建過半的石柱，整個9世紀，中央低地數以百計的城邦突然被紛紛遺棄，那些繁華的都市幾乎在同一時期一一湮滅，瞬間荒蕪。未留下任何解釋，輝煌的古典時期文明匆匆降下帷幕，一出波瀾壯闊的歷史劇戛然而止。

不過現在這場落幕大劇提前預演了，隨著杜睿的到來，蒂卡爾已經被徹底的毀滅，瑪雅人之間的相互殘殺，讓蒂卡爾這個原本應當輝煌下去的瑪雅城邦，徹底毀於一旦，五十萬青壯年的死亡，讓這個強大的城邦，一夜之間衰落了下來。

當杜睿在代勒索等人的帶領下來到這座城的時候，阿赫卡王的王后，選擇了投降，她聽從了代勒索的意見，凡人是無法與天神抗爭的，她的丈夫和兒子褻瀆了神靈，他們的死能洗脫自身的罪孽，也能讓蒂卡爾免於毀滅。

城中的那些蒂卡爾人看杜睿一行人的眼神當中沒有絲毫仇恨，有的只是深深的畏懼，一個個全都匍匐在地上，似乎是等待著他們未知的命運。

杜睿此刻也有機會近距離，仔細的觀察了一下瑪雅人的長相，和東南亞的膚色相同，只是要比南洋猴子更為高大強壯許多，最為奇特的是，大概瑪雅人認為對視眼和長腦袋很時髦，所以人們會用布纏住嬰兒的腦袋讓它變形，還會把珠子懸垂在嬰兒鼻子的上方以改變眼睛的肌肉結構。。

瑪雅人的穿著也很有特點，男人們圍著纏腰布，女人們穿著像罩衫般寬鬆的衣服。大多數瑪雅人還會在外面加件斗篷。

無論富有還是貧窮，瑪雅人都穿著簡單的長罩衫和纏腰布。但是窮人沒有華麗的衣服，也沒有珠寶來裝飾。富有的瑪雅男女會佩戴用小塊玉石和貝殼串成的珠寶，以及用五彩羽毛編成的髮飾。更讓人難以理解的是，瑪雅人還會把前面的牙齒銼成尖的或其它形狀，還會在牙縫裡填滿小塊的玉石。

此外瑪雅人的紋身和彩繪非常流行，男人用黑色顏料彩繪，女人用紅色的。一些年紀大的祭司用藍色顏料紋身，戰士則用紅色和黑色的。

代勒索如今成了杜睿面前的大紅人，和所有單純到了極點的瑪雅人都不同，代勒索這個人更像是一個小人，原本他和杜睿是無法溝通的，但是讓杜睿驚喜的是，他前世曾抱著好玩的心態學習過瑪雅人的文字，原本以為那些鬼畫符一樣的文字，只是後人編纂出來的，沒想到居然是真正的瑪雅文字，雖然語言不通，但是透過文字交流，杜睿還是能得到許許多多他想要的，關於瑪雅的資訊。

瑪雅文字非常奇妙，它既有象形，也有會意，也有形聲，是一種兼有意形和意音功能的文字。是象形文字和聲音的聯合體，瑪雅雕刻文字既代表一個整體概念，又有各自獨特的發音。這類似於日語中的漢字與假名的關係，瑪雅象形文字的發展水平與中國的象形文字相當，只是符號的組合遠較漢字複雜，塊體近似圓形或橢圓。字元的線條地依隨圖形起伏變化、圓潤流暢。瑪雅文字的一個字元中大的部分叫做主字，小的部分叫做接字，字型有“幾何體”和“頭字型”兩種，另外還有將人，動物，神的圖案相結合組成的“全身體”，主要用於曆法。

瑪雅文字艱深晦澀，至今能譯解的不足三分之一。以統計學的方式來處理和分析，文字每個字都有四個音節。文字呈方塊圖形，類似於中國的印章。圖形上一部分是意符，一部分是音符，屬“意音文字”。

瑪雅文字的體系十分奔放，整個語法規則呈現出一種語言學意義上的布朗運動，無論是元子音字母、時態變化還是主謂句式結構都保持著鮮明的隨機特性，語言基本元素在整個句子中瘋狂地跳躍、擺動，直到讓整個結構支離破碎，且語法規則按照太陽曆而變動。

杜睿前世也是出於好玩的心態，才學習瑪雅文字，而要識別瑪雅文字，作為中國人一一使用象形文字的民族，無異可以從漢語的文字構成中得到啟發。與印歐民族使用的拼音文字不同，中國和瑪雅不是用字母來拼寫自己的文字，而是用不同的字元來代表文字的音節，故稱之為音節文字。也就是說，中國人學習瑪雅文字，有著本能得天獨厚的優勢。

透過和代勒索的接觸，杜睿也瞭解了一些前世並不太清楚的瑪雅人的文化，在瑪雅文明之中，最為關鍵的一點就是，瑪雅人篤信宗教，文化生活均被富於宗教色彩。他們崇拜太陽神、雨神、五穀神、死神、戰神、風神、玉米神