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樂壞”的時代，社會秩序處於混亂狀態。面對嚴重的社會危機，各家各派都在尋求醫治社會弊病的良方。道家以無為而治為救世之方，墨家以兼愛非攻為平亂之術。以孔子為代表的儒家則認為，要維護社會秩序，必須恢復周王朝所建立的一整套禮儀規範，亦即‘復禮’。如何‘復禮’？孔子感到，單純採取強制性的手段，已經不能湊效。因為當時諸侯割據，周天子的威儀已經喪失。於是孔子創造性地以‘仁’釋‘禮’，認為‘禮’本是根源於人的仁愛之心，不過是人的仁愛之心的外在表現。‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’，沒有‘仁’，當然不會有什麼‘禮’，要復興‘禮’，當從‘仁’字入手。如果說，‘禮’是孔子思想的出發點，那麼，‘仁’則是孔子思想的核心。如何行仁？孔子認為，行仁由己。‘為仁由己，而由人乎哉？’，‘我欲仁，斯仁至矣。’，行仁是內於己而發於外的，是一種自覺的無任何外在強迫或利益驅動的行為。就個體而言，如果一個人能夠在無外在強迫、無利益驅動下，自覺自願地實行‘仁’，那麼，這樣一個人，就是所謂的君子。就此而言，‘仁’是靠君子來落實的。孔子的仁論是要靠君子論來實現的，仁論必然要指向君子論。

孔子曾言：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”，君子有四不：第一，君子不妄動，動必有道，第二，君子不徒語，語必有理，第三，君子不苟求，求必有義，第四，君子不虛行，行必有正，此所謂君子之道也。”

狄仁傑也不知道是當真懂了，還是一知半解，居然還煞有其事的點了點頭，然後突然抬頭看著杜睿，道：“那叔父是不是個君子呢？”

狄知遠聽了，差點兒驚得從椅子上摔下來，再也忍不住，揚手就要打。

杜睿見狀，急忙攔住，道：“童言無忌，世兄何必動怒！”

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接著又對狄仁傑道：“我可從來沒說過我是個君子，我好美食，華服，豪宅，且性情憊懶無度，只知安於享樂，卻不知以社稷為重，以至於被當今聖上罷黜出了長安，你說我還算是個君子嗎？”

狄仁傑聞言，想了想，突然笑了：“叔父是個君子，叔父方才說，君子當每日三省吾身，叔父既然能看到自身的這麼多缺點，且直言不諱，單單是這般直視自己缺點的勇氣，叔父就堪稱君子了！”

杜睿聞言，笑著點了點頭，道：“那你還願不願意拜我為師！”

狄仁傑往地上一跪，恭恭敬敬的磕了三個頭，道：“弟子狄仁傑拜見老師！”

杜睿見狀，大喜道：“好！能收如此佳徒，我也足慰平生了！”

狄知遠見此時總算是告一段落了，也不禁擦了把汗，道：“賢弟！今後犬子就有勞賢弟多多教導了！”

杜睿道：“世兄且放寬心，傑兒聰慧過人，他日成就比不在我之下，他如今既然已經如我門牆，我定會悉心教導，將平生所學，傾囊相授！”

得了杜睿的保證，狄知遠也不禁大喜過望，道：“賢弟大恩，知遠沒齒難忘！”

一個做父親的，最要緊的莫過於孩子的前途，他自然不知道狄仁傑日後的前程如何，但是如今既然能入得了杜睿的門牆，那未來的前途自然不可限量，他這個做父親的也總該放心了。

杜睿收了這麼一個好徒弟，自然要大排筵席，正在府中讀書的眾弟子也都趕了過來，和新來的小師弟見禮，狄仁傑雖然年幼，但畢竟家學淵源，家教甚嚴，一副少年老成的模樣，雖然看著得體，但是到了杜睿的眼中，卻難免少了幾分童真。

狄知遠夫婦在大觀園只住了一晚，便要啟程往夔州去了，狄仁傑到底年幼，和父母依依不捨，薛氏也反覆叮囑狄仁傑要照顧好自己，聽杜睿的教導。

狄知遠夫婦這邊剛走，杜睿便帶著眾多弟子到了學堂，狄仁傑初來乍到，看著什麼都覺得新鮮極了，特別是杜睿和師兄們肆無忌憚的爭論，笑鬧，和他在家中，與叔伯兄弟上私塾的時候儼然不同。

在狄仁傑萬事都覺得新鮮無比的時候，杜睿也在暗暗的觀察著狄仁傑，不可否認狄仁傑的早慧，但卻安靜了些，和同齡孩子相比，過於老成了些。

討論已畢，杜睿也耐心回答了學生提出的一些問題，這些問題在狄仁傑聽來都是聞所未聞的，特別是一個師兄居然公然質疑起了《論語》當中孔夫子的話，更是讓他驚訝無比，他雖然不願意讀那些死氣沉沉的經義，但出身書香門第，對孔夫子天生便有一種敬畏，如今