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大，赤身遮體的裝扮雖與崑崙奴接近，卻與崑崙兩字無關，唯一奇特之處，就是顱頂呈雙峰狀，這在一些佛教地獄圖畫和鬼卒塑像中的羅剎相似，是否附會之作也不可考，若強附為這就是崑崙奴的解釋，又不倫不類。一般繪畫難免有誇張強調的技巧，卻不能說成崑崙奴的特徵，果若與類似發音強加在崑崙兩字的解釋，繆誤如出一轍，都犯了相同的錯。

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唐南夷列傳一百四十七記載南蠻，“自林邑以南，皆捲髮黑身，通號為崑崙。”還有其他中南半島的古國中，如婆利國也是‘拳’發，婆羅門教的盤盤國、真臘國等，“自神龍以以後，真臘分為二半，以南近海多癖澤處，謂之水真臘半，以北多山阜，謂之陸真臘。水真臘國，其境東西南北約八百里，南至小海，北即陸真臘，期王所居城號婆羅提拔。國之東界有小城，皆謂之國。另外隋書列傳四十七記載林邑古國，其人深目高鼻發拳色黑。

前世關於崑崙奴的出處，也是爭論不休，只是有一點得到了所有人的共識，那就是崑崙奴第一次湧入中原，就是在大唐永徽年間，直到開元盛世達到了頂峰。。

可如今才貞觀十一年，杜睿居然在吐谷渾這麼一個小地方發現了崑崙奴，實在是讓他不能不大吃一驚。

而且這個被帶到杜睿面前的崑崙奴雖然身上穿著一件吐谷渾當地的民族服裝，顯得有些不倫不類，但是看他的毛髮，面板顏色，分明就是來自非洲的黑人。

難道前世那些所謂的專家學者的研究都錯了？出現在大唐年間的黑人不是來自中南半島和馬來群島，而是來自非洲。

“你叫什麼名字？”杜睿嘗試著問了一句，因為擔心對方聽不懂，所以他採取了最為直白的說話方式。

這個崑崙奴原本正在唐軍新分下的家中整理門窗，卻被人給叫了過來，見眼前這幾人高冠華服，儼然一副貴人的打扮，早就嚇得魂不守舍，哪裡還敢開口。

此時節吐谷渾崇尚漢文化，其實不單單是吐谷渾，就連剛剛被回絕了無理要求的吐蕃也是一樣，但凡貴族人人會講漢話，就連府中的奴隸都是一樣。

這個崑崙奴不但聽懂了杜睿的話，甚至還覺得杜睿言辭過於直白，有些粗俗了。

杜睿可不知道自己居然被一個未開化的崑崙奴給鄙視了，他見方才他說話之時，這個崑崙奴神色有些閃爍，顯然是聽懂了他的話，便又說道：“你不必害怕，可儘管明言！”

一旁的軍士還以為杜睿急了，大喝道：“杜大人問你話，為何不答，再敢裝傻賣乖，小心將你也拉到城外的軍營去，押赴中原為奴！”

那個崑崙奴聞言，神色驚恐，忙道：“不！不要！我說，我說就是，奴僕的名字喚作阿坤！”

拉到城外的軍營關押，還要押到中原為奴，那還了得，他好不容易脫離了苦海，還有了自己的家，自己的牛羊，這一切在他以前都是不敢想象的，要是這一切再次失去了的話，那可就真的生不如死了。

杜睿見這個阿坤說話的聲調雖然怪異，但卻也聽得明白，心中不禁大喜，一旁的李承乾見了卻是有些迷惑不解，方才他見到這個阿坤的時候，還以為撞見了鬼，渾身上下黑漆漆的，這個時候，大唐中原地區還沒有崑崙奴湧入，不過東南沿海應該已經有了。

杜睿解釋道：“殿下！這是黑人，又喚作崑崙奴，應當是來自非洲大陸的人！”

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杜睿這般解釋，心中也就推翻了前世那些專家的論斷，這個阿坤身材健碩，面板黝黑，毛髮捲曲，分明就是個非洲黑人的模樣，再說前世那些專家說崑崙奴來自中南半島和馬來群島，可那個地方的人一個個瘦小的和猴子沒什麼兩樣，哪裡有這般壯碩。

此前杜睿給李承乾描繪世界的時候，也曾提到過非洲大陸，對哪裡李承乾倒是不陌生：“承明不是說非洲大陸距離我們所處的這個亞洲大陸相去甚遠，這個崑崙奴怎的到了這裡！”

杜睿心中也有些迷惑，按理說這個年代的航海技術並不發達，便有西亞地區有人劫掠黑人為奴，想來也不至於販賣到吐谷渾地界。

那個阿坤此時因為懼怕再次成為奴隸，自然是知無不言，言無不盡，原來他就是來自非洲大陸，他所處的部落被埃及人洗劫，此後他就成了埃及人的奴隸，之後又被販賣到了後世的敘利亞，輾轉經過波斯之後，到了吐谷渾，成為了一個貴族的奴隸。

“在吐谷渾，像你這樣的人還有多少！”

阿坤神色黯然的搖了搖頭，道：