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死殉情，陰司感其夫婦之深情而賜再生。《阿寶》寫情痴，堪與《倩女離魂》相較，孫子楚為情離魂，為情附鳥之軀體，阿寶為情甘於嫁貧士，為情而相從地下。在《阿寶》中魂魄相從的情痴衝破了男女之大防，沖垮了貧富界限，真乃人鳥之間任往來，生死之間隨所欲。

魂魄相從，矢死靡他（2）

《聊齋志異？香玉》之“異史氏曰”：“情之至者，鬼神可通。”黃生同白牡丹花神香玉相愛，白牡丹被移他處，憔悴而死，黃生做哭花詩日日憑穴臨吊，感動了花神，使香玉復生。黃生病死後，魂化為不開花的牡丹，依於白牡丹旁，不花牡丹為小道士砍去，白牡丹也憔悴死。《香玉》中，花神為鬼，仍盈盈從於黃生身旁，黃生已死，又寄魂花神之側，情之篤，愛之深，惻人心懷。《聊齋志異》中的痴男痴女為了愛情，演出了一幕一幕感人劇目，有生人離魂，有地下相從，有死而復生，有生而復死，生死人而肉白骨，撲朔迷離，激盪心靈，有感天地、泣鬼神之魅力。

愛情對靈魂的淨化

文藝復興運動的先驅但丁曾生動地形容說：“愛是與星球之光沾了親的、能照亮理智的神聖之光。”

莎士比亞在《愛的徒勞》中說：“當愛情發言的時候，就像諸神的合唱，使整個天界陶醉於仙樂之中。”

《聊齋志異》以生動的筆觸，展示了愛的聖潔，如冰花雪蕊，如仙樂嫋嫋。

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雪地上永不凋謝的花朵（1）

男女間可否有純粹精神戀愛？在《聊齋志異》之前，基本上沒有作家涉及這個領域。“純”精神戀愛是蒲松齡率先栽進神州愛情百花園的異葩。

喬女又黑又醜，且跛一腳、壑一鼻。25歲才嫁給穆生做填房，生一子後穆生又亡故。同邑孟生死了妻子，媒人幾度提媒，孟皆不滿意，獨獨見喬女而悅之，喬女以“不事二夫”拒絕，孟生派人持金求婚，喬女仍然守志不允，喬女之母願以少女歸孟，孟生又殊不顧。孟生不可能對醜陋的喬女見色起意，他的感情是知己忘形的結果。喬女雖然固守封建禮教，但對孟生的痴情早已動心，早已心許，僅僅因為禮教陰影的籠罩，她不敢邁出自主婚姻的一步，但她心中對孟生的愛是真摯的，是熱烈的，因而，當孟生死，孟家幼子無人撫育、家產受無賴窺視時，她挺身而出，一身而兼撫孤、禦侮二任，使孟家家業重興，孟生子烏頭聘婚名族。毫無疑問，喬女對烏頭盡到了一位慈母的職責，烏頭也順理成章地要讓死去的喬女與自己父親合葬，讓他們生不同衾死同穴。奇怪的是，喬女的靈魂仍不同意：“及期，棺重，三十人不能舉。”喬女最終還是同結髮之夫穆生合葬。喬女十分明確地剖白她對孟生的感情：“妾以奇醜，為世不齒，獨孟生能知我：前雖固拒之，然固已心許之矣。今身死子幼，自當有以報知己。”喬女為孟生的兒子和家業付出了終生辛勞，出發點就是“固已心許”，她身為穆生之未亡人，卻不遺餘力地為孟家操勞，早已經超出了封建禮教允許範圍，她與孟生靈魂相知，她為孟生而終生擁抱理想雲霧，這種精神戀愛，恰好是對“不事二夫”的背叛。聊齋點評家何垠尖銳地指出，她的作為，“非婦之所宜矣。故但謂喬女而不謂之穆婦”。

嬌娜同孔生一見面，便栽下了愛情的種子。孔生患癰，其友皇甫公子薦舉自己的妹子嬌娜來治，嬌娜“年約十三四，嬌波流慧，細柳生姿”，美麗、聰慧的嬌娜馬上引起孔生的愛慕，竟至於在嬌娜用利刃給他割癰時，“貪近嬌姿，不唯不覺其苦，且恐速竣割事，偎傍不久。”真是愛得如痴如醉。嬌娜也對孔生的感情有所察覺，她說：“心脈動矣，宜有是疾。”孔生索性向皇甫公子挑明他對嬌娜之愛，但皇甫老翁認為嬌娜太小，合情合理地將年事稍長的松娘許配於孔生。松娘美豔不亞於嬌娜，又事姑孝，豔名賢名遐邇盡知，嬌娜長成嫁於吳郎，見孔生，大大方方呼“姐夫”。嬌娜與孔生，使君自有婦，羅敷自有夫，已各不相干。但當狐仙嬌娜一家面臨雷霆之災時，孔生不僅不以異類見憎，還仗劍立於皇甫氏巨穴前，誓死保護：“忽於繁煙黑絮之中，見一鬼物，利喙長爪，自穴攫一人出，隨煙直上，瞥睹衣履，念似嬌娜，乃急躍離地。以劍擊之，隨手墮落。忽而崩雷暴烈，生僕，遂斃。少間，晴霽，嬌娜已能自蘇，見生死於旁，大哭曰：‘孔郎為我而死，我何生矣！’”孔生雖然有美麗而賢慧的松娘，但嬌娜畢竟是他“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”的心上人。他以救她為己責，甚至不惜為她犧牲自己的生命，這是純潔的愛，是忘我的愛。在孔生為嬌