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》獨有的閨房嬉戲，風趣橫生，又飄然若仙，把熱烈的戀情嫻靜化，把程式化“洞房花燭”清新化，把合法夫婦的生活優美化，可謂色彩繽紛，文筆灑脫，別有情趣。

魂魄相從，矢死靡他（1）

洪昇謂《牡丹亭》掀翻情窟，寫盡至情。《牡丹亭》中杜麗娘為渴望愛情而死，因獲得愛情而復生，真是花花草草由人戀，生生死死隨人願，便酸酸楚楚無人怨。《牡丹亭》成為評價言情文字的楷模。王士禎在評點《連城》時說：“雅是情種，不意《牡丹亭》後，復有此人。”將《連城》和《牡丹亭》相提並論。馮鎮巒則在此評後加評：認為《連城》對《牡丹亭》有過之：“《牡丹亭》麗娘復生，柳生未死也，此固勝之。”

《連城》是新型的愛情故事，連城愛文士，喬生重知己，二人為情死，為情復生，魂魄相從，死死生生。連城為孝廉之女，知書達理，其父以她的“倦繡圖”徵少年題詠，意在擇婿，喬生以風流蘊藉的詩歌得到連城的好感，但孝廉嫌喬生窮。連城遂遣僕婦假借父親的名義贈金給喬生以助燈火，喬生嘆連城為知己，傾懷結想，如飢思啖。二人的感情一開始就建立在對才學的喜愛和知己之感上。連城經歷了貧富之別的考驗。寧愛貧士，不愛富豪。孝廉貪財，將連城許給鹽商之子，連城一病不起，需要男子的膺肉為藥引。連城的父母理所當然地通知了“女婿”。“女婿”卻極端自私，說：“痴老翁，欲剜我心頭肉耶！”孝廉氣憤地發話：“能割肉者妻之。”喬生挺身而出，自出白刃，割膺肉為連城治病。喬生為心上人經歷了生死考驗。以自己的心頭肉為心上人治病。孝廉將實踐自己的諾言，鹽商欲訟於官府，孝廉只好用千金向喬生致謝，並說明背盟之由，喬生氣憤地說：“僕所以不愛膺肉者，聊以報知己耳，豈貨肉哉！”正氣凜然地拒絕了千金之誘。連城託人告訴喬生：“我夢不祥，三年必死。不必與人爭此泉下物。”喬生的回答是：“士為知己者死，不以色也。誠恐連城未必真知我，但得真知我，不諧何害？”這番話生動地說明了喬生對新型愛情的追求：只要二人相知，真心相愛，連婚姻都僅僅是一種形式。直到這時，這對戀人才第一次見面，連城向喬生嫣然而笑，喬生嘆：“連城真知我者。”此後，連城抗婚而死，喬生相從地下，喬生的朋友幫助二人復活，連城怕復活後有反覆，“請先以鬼報”。連城與喬生這一對戀人，為了愛情，捨生忘死，舍富就貧，生以膺肉報女，女以貞魂報生。可以同生，可以同死，可以生而復死，可以死而復生。二人真情充塞天地。《連城》中的愛是知己之愛對單純性愛的超越，是思想共鳴對世俗婚姻的勝利。

《鴉頭》中寫狐妓忠於愛情，感人至深。鴉頭是雛妓，出汙泥而不染，嚮往一夫一婦、互相尊重的愛情生活，她一見王文，便認定王文是個志誠君子，有託以終身之意。“秋波頻顧，眉目含情”。她機智地以“報母有日，勿以區區放卻財神去”要求鴇母同意她將王文留宿，然後，向王文泣訴“妾委風塵，實非所願，顧未有敦篤可託如君者，請以宵遁。”二人連夜逃走，去過自食其力的生活。鴇母知道了鴉頭的下落，派狐妓去捉鴉頭，鴉頭怒曰：“從一者何罪？”被鴇母揪髮捉回，橫施鞭楚，又欲奪其志，鴉頭矢死不貳，被囚置暗無天日的幽室，鞭創裂膚，飢火燒心，度日如年，仍然忠於王文。這個至微至賤的狐妓，因為對愛情的忠誠，被蒲松齡“異史氏曰”抬到唐代名臣魏徵相伯仲的地位：“百折千磨，之死靡它，此人類所難，而乃於狐得之乎？唐君謂魏徵饒更嫵媚，吾於鴉頭亦云。”

自六朝小說《倩女離魂》問世以來，為愛情而離魂常常是作家文思馳騁之所。《聊齋志異》對傳統的寫法巧加改造，創造出《阿寶》中“孫痴”離魂的動人故事。篇中名士孫子楚，生有枝指，慕美女阿寶豔名，遣媒提親。阿寶戲曰：“渠去其枝指，餘當歸之。”孫子楚果然用斧頭自斷其指，血流傾注幾死。女又戲請再去其痴，孫子楚譁辯自己不痴。清明節踏青，孫子楚路遇阿寶後，魂隨阿寶以歸。坐臥依之，其軀體在家中氣咻咻若將嘶滅，不得不招魂阿寶家。阿寶聞之，深受其痴情感動。孫子楚魂歸己家後，夢中輒呼阿寶，希望可以再次離魂相隨，其家養的鸚鵡忽死，孫子楚的靈魂便附身於鸚鵡之體，翩然飛到阿寶身邊，“大呼曰：‘姐姐勿鎖，我孫子楚也。’女大駭，解其縛，亦不去。”阿寶以人禽異類，姻好難圓為恨，孫子楚則以近芳澤為足，阿寶遂發誓：“君復能為人，當誓死相從。”鸚鵡又飛還孫家，孫子楚復生。兩人的深情終於感動了父母，得以成親，偏偏孫子楚得消渴病而死，阿寶立即以