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布迪厄的文化資本理論認為，在社會場域裡，經濟資本豐厚的家庭感受到的日常生存壓力相對較小，更有能力將一部分經濟資本轉化為文化資本。不同階層的家庭在給孩子讀什麼樣的書、上什麼樣的學校、今後的人生規劃如何方面都是不一樣的。那些具有強大文化資本的家庭的後代在獲得文化資本上具有先天的優勢。有家學淵源的子女，必定比來自文化資本積累有限的家庭的子女更有學術潛力，或者說更容易得到學校教育和社會的認可，從而能夠積累更多的文化資本。而文化資本在家庭中的積累與積累時間和資本的轉換有密切關係。支配階級往往將豐裕的經濟資本、社會資本轉換為文化資本，或者以物質形態的書畫、文化珍藏品傳遞文化資本，比如儒雅氣度、詩書修養。各種高貴優雅的身體性情都是慣習內化的隱而不顯的文化資本。社會學研究注意到，上層階級的貴族品味凝結著大量文化資本，而新升為貴族的暴發戶雖有高額的經濟資本，卻短缺已轉換和積澱下來的文化資本內化為個人性情的具體化形態文化資本，如文化習性、文化品味，不同於金錢、財產權或者貴族頭銜，無法透過禮物饋贈、購買或交換來即時性地直接傳遞，譬如說，第一代的文化資本被第二代、第三代順利繼承。所謂詩書傳家可能因為個人能力和偶然因素中斷或者減少了繼承，或者因為場域的歷史變遷而變更了某些文化資本的價值。張意：《文化與區分》，轉引自文化研究網，//�culstudies�。

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中產階層文化資本的確認（1）

中產階層在文化資本的獲得和傳承方面不遺餘力，一個主要的目的是為了實現文化資本向社會資本和經濟資本的轉換，從而有一個更好的“前程”。文化資本既是繼承性財產，又是獲得性財產。按照布迪厄的定義，獲得性財產是指那些由個人增加到世襲財產上的那些財產，因此，文化資本成功地把固有財產的顯赫，與獲取的功績連線在一起了。包亞明主編《文化資本與社會鍊金術》，上海人民出版社，1997，第196頁。也就是說，文化資本不光來自繼承，也來自透過自身努力而獲得。文化資本同時又是一種象徵性資本，它還必須得到社會的承認，在中國，這種承認首先就是透過高考的方式，進入一所大學，高考是確認文化資本的制度化方式。米爾斯說過，“教育是社會地位的提升機”，對於今天的很多中產階層來說，當年他們正是因為透過高考而實現了社會向上流動的願望，而現在對他們的孩子來說，一旦高考落選，不少人就失去了進一步證實自己能力和價值的機會。在家庭中繼承的文化資本，除了極少數可以避開高考而成才的人以外，大多數學生只有透過高考這個確認機制才能將家庭中繼承的文化資本轉化為一種經濟資本或是社會資本。對於城市中產階層家庭來說，他們可以提供給孩子足夠的經濟支援，也能夠給孩子培養孩子一些文化習性。但是，如果他們的孩子不能像那些來自農村的孩子一樣，全力去應付高考的話，他們在中國，至少在當今，他們的人生之路就相對要曲折不少。因此，富有文化資本的中產階層父母對於高考同樣給以充分重視。

為了瞭解中產階層文化資本接受者所感受到的文化資本狀況，筆者2004年3月在一所位於南京市的省級重點高中做了一次調查，選擇了一個高一的重點班，請學生寫一篇題為《我的家庭》的作文。為行文方便，將這所學校稱為甲高中。

這所省重點高中的學生以外語成績優秀而著稱，而這個班是這一級8個班中的理化實驗班，是入學後經過篩選獲得入讀資格的，可以說是“尖子中的尖子”。班上一共有57人，父母大部分屬於我們所界定的中產階層，除3位學生的父母雙方都是工人外，父母雙方或至少父親是中產階層，其職業構成是：大學教師、研究所所長、中學副校長、中學德育主任、醫生、政府官員、外企白領、工程師、董事長、廠長、大型集團公司總經理助理等，父母至少一人的學歷是大專以上，其中有博士、留洋博士、博士後，57名學生中，學生的出生組是1987