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是生育，而是精神。雖然我無法將其確切的年代考證出來，但顯然這是存在的。它使性與意識分離。即愛情往往被認為是超越於性之上的，或者說，愛情要比性更加美妙，或者說性要有愛情來控制。不少人認為，歐洲文藝復興時期也算是一次性革命，它將性從宗教的枷鎖下拯救了出來。我認為這種說法是對的。這是性的一次迴歸。這便是第七次性革命。第八次性革命是上個世紀至今仍然在綿延不絕、縱橫恣肆的自歐美社會發端而在全世界蔓延的“性革命”。它使性成為一種學說，成為一種藝術。實際上，這是性的一次突圍。第九次性革命是在電子網路興起之後的虛擬*，包括虛擬愛情、虛擬婚姻和虛擬*。

如果我們相信這就是人類的歷史的話，那麼，我們應該看到，性的王國在一點點地縮小，最後縮小到它被超越或忽視。弗洛伊德說將它稱為“力必多”，認為它是人的生命的原動力。中國的中醫也認為，腎臟乃人的命火所在。這是一種含蓄的說話。實際上，它就是指，性乃生命力。老子曰：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”“玄牝”這裡實際上就是指的性，只不過這種性是一種雌性的泛指。從這一角度來看，人類的文明史雖然是一個禮制不斷完善的歷史，是性不斷被控制的歷史，但同時也是生命力在不斷喪失的歷史。

如果說，文明的現實使我們人類的性力不斷喪失，那麼，網路無疑在恢復我們性的記憶。它恢復了一種被文明一直侵壓下的無意識生命力，這便是性。而這種恢復，也被文明裝飾得冠冕堂皇。網路，一個文明時代的不文明世界，一個靠理性構建的非理性王國，它提供給我們的也僅僅是一場精神的狂歡，一場意識的狂歡。這也許夠了。我們顯然不能再回到洞穴中去，再也不能骨肉相姦。我們既然在現實中別無選擇，就是讓我們在虛擬世界中實現心靈的放縱、性的迴歸。這便是第九次性革命。

虛擬性愛是不是真正的性愛（1）

何為虛擬*？在回答這個問題前我必須要談談一個現象：意淫。意淫實際上也是人類遺傳下來的一個古老的基因，並非文明時代的人獨有。我想說的是，即使在那些*的時代，也並非你想和誰發生性關係就可以實現。在人類的審美意識的作用下，即使是*也是有相對的秩序的，一如某些動物現象。意淫便在那時候出現了。

意淫實際上是一種審美現象。曹雪芹在《紅樓夢》中講，他要表達的實際上就是一種意淫的主題。還有人說，意淫是人類性活動中的最高方式。這與柏拉圖的愛情看上去不同，實際上是很相似的。

我要談的另一個現象便是性幻想。它實際上是意淫的另一種表述，只不過性幻想所代表的意義比意淫更為直接。但無論是意淫，還是性幻想，都僅僅限於一種幻想，且在人類長久的意識中始終處於私人狀態，屬於一種非道德現象。它是一種罪惡。

今天不同了。它被網路這樣一個看不見的東西實現了。我最近要出版的《我的虛擬婚姻》講的就是這樣一個故事。楊樹和美麗之間是存在著巨大的現實鴻溝的，這主要是現實婚姻和家庭。現實婚姻與家庭是與責任、社會道德相聯的，而他與美麗之間的虛擬婚姻雖然背叛了現實，但卻與責任等無關。它是楊樹在世俗中墮落時的神明，是美麗在縱慾中的宗教。他們在現實生活中失敗的，在這裡汲取了力量，勝利了，勝利的不僅僅是他們的心靈，還有現實。他們不僅僅獲得了愛情，還得到了拯救。虛擬婚姻在他們的身上是一種神蹟，網路在這裡也便是對現實的拯救。

但真正讓人震驚的並非這個，而是他們的虛擬*。他們竟然透過網路、手機實現了虛擬*，並獲得了滿足。這是聞所未聞的事件。小說為什麼要寫他們虛擬*的過程？並非有意摹仿勞倫斯，而是要告訴人們，虛擬*與現實*的異同。在現實*中，也許人類因為彼此之間對性的看*影響人類的心靈和性的愉悅，甚至在現實*中它僅僅成為一種*，但在虛擬*中，它實現了雙重意義，它不僅僅成為肉體的狂歡，還成為精神的狂歡。在這種*中，你完全可以拋棄文明所賦予你的道德、責任等一切圈套，你完全可以放縱地去愛、去做、去感受。雖然他們在表面上和現實妥協了，但實際上他們的愛勝利了。

如果人們的認識僅僅限於這些，未免顯得太短淺了，實際上，它告訴我們的遠遠要大於這些。在長久的歲月裡，特別是近一百年來，我們對科學主義和實證主義的崇拜使我們的眼睛都瞎了，感官都不敏感了。我們對我們意識到的，或者說靈感到的一切都武斷地會認為那是妄想，是迷信，相反，我們對一切都想實證