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樣的女人和女人喜歡什麼樣的男人，恰恰指的就是能夠“一見鍾情”的異性。在那些異性身上，“非理性因素”是重要的吸引力。試想想，如果一個道德完滿的女人站在人群中，即使她再怎麼漂亮，也不會引起人們的愛情，只會激發起人們的尊重。這就是道德的力量。但對於普通人的愛情來說，這卻是大煞風景的。道德把美與欲征服了，同樣也熄滅了所有人的愛的火焰，包括她自己的。相反，如果一個道德並不完善的漂亮女人，她會有很多的缺點，身上有一股非理性的火焰在燃燒，那麼，她一定會成為男人愛慕和追逐的物件，也一定會成為大眾的情人。她們的閃光點恰恰絕非道德的力量，而是非理性的內心。　。。

為什麼會有“一見鍾情”（4）

同樣，男人也如此。在《*》中，西門慶是一位女人一見鍾情的*男人。他恰恰缺乏的是道德的力量。西門慶的失敗也在於此。

如此說來，人們對道德之愛就會漠不關心？道德的美目就不會傾心相對？

非也。道德是人一生下來就在後天培養的內心，是內化在人所有的思想、感情與行動中的內因。一見鍾情後我們為什麼會痛苦？是道德在痛苦（因為它與道德發生衝突），是慾望之愛在痛苦（因為得不到）。人們會在一生中對美“一見傾心”，即所謂的好色，這是人生的常態。它無可厚非。但是，人們在生活中漸漸地認識到，天生的美是無法永恆的，它是稍縱即逝的幻境，只有道德之美，這人性的光焰，才能照亮人的一生，並賦予人永恆。這是道德真正的力量。

所以，在我們的一生中，我們始終有一種渴求，尋找道德的同路人。如果這一個人同時具有天生的美，那將是完美的，如果這種天生的美不能滿足，那麼，道德之愛便常常會遊離，痛苦也會常常掠上心頭，直到我們徹底地對本質有了瞭解。

我在課堂上曾經問過大學生：你們對“一見鍾情”如何判斷？

使我驚訝的是，大部分同學對此抱著批判的態度，他們說，“一見鍾情”說透了就是一種感覺，但是，這種“感覺”很快會消失的，所以，應該警惕。有一些同學對它保持中立的態度。只有極少數的人非常相信“一見鍾情”，也渴望得到這樣的愛。

我的總結也許令他們驚訝。我說，我贊成神聖的完美的道德之愛，但是，我同樣也不否定可能會成為痛苦的“一見鍾情”。對於大眾來說，很難得到真正的道德之愛，因為大眾不會把那種愛稱為愛情，同樣，大眾也不可能達到道德的聖境。大眾所經歷的往往是“一見鍾情”的痛苦歷程和不完善的道德婚姻。前者使他們歷盡愛情的歡樂與痛苦，最後走向愛情的終點，而後者使他們經歷另一場沒有終點的愛情，然而往往由於缺乏“美”的誘惑與“非理性的慾望之愛”的調解，這場愛情剛剛開始就結束了。有很多人只到晚年才重新相愛，為什麼呢？因為他們終於走到了道德的大道上，從此相伴走向黑暗。

那些沒有經歷“一見鍾情”式的愛情的人，極有可能會在婚姻中紅杏出牆，因為他們的非理性因素始終沒有得到滿足，它們始終被囚禁在道德的牢籠裡，但凡有一天被誘出，則不可抗拒，相反，那些在婚前經歷過“一見鍾情”後的歡樂與痛苦的人，往往更在意道德的力量，這就是為什麼人們在結婚時會找道德完美的異性。所以，在這個意義上說，我贊成人們多談幾次戀愛，尤其要經歷那些真正的美之愛，之後，他們才會走向道德之愛，才能走向神聖的婚姻，即永恆的愛裡。

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愛情受三種力量支配（1）

古希臘人將愛情分為四類，即情慾型、友誼型、利他型、眷戀型。這種分類顯然非常表象化，沒有觸及愛情的本質。

從古希臘到當代，人們對愛情型別的研究不斷深入和展開，加拿大社會學家約翰·李以及後來的美國心理學家托馬斯·拉斯維爾和馬爾西婭·拉斯維爾，認為愛倩有六種型別。在這六種型別中，幾乎包括所有的古希臘對愛情的分類和分析，這六種型別是眷戀型、利他型、情慾型、狂躁型、實惠型、賭博型。很顯然，人們始終沒有掙脫表象的束縛，或者研究者總是想透過一些數學方法，即統計法等來獲得一些真理，但這種方法在研究人的本質時往往會失效。

愛情是一個人本質的別一種表現，是人類讚美和實現自我的一種內在行為。雖然我們可能無法用某種確切的語詞來為愛情定義，就好比人們始終不能為詩歌下個定義一樣——是的，愛情就是詩，它是難以述及的，但是，無論如何，我們又識得哪是詩歌