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，這是他生平第一次上手術檯。醫生開啟他的腹腔，把他的脾臟切下五分之四，移植到了他的兒子腹中。他的九歲的兒子從生下來就受著血友病的折磨，身體各個部位經常流血不止，九年來一直靠輸進這位父親的血活著。他不肯聽從醫生的勸告，放棄對患有不治之症的兒子的治療。現在，兒子生命垂危，唯一的希望寄於這個活體親屬脾移植手術。這是一個雙重的冒險，很可能他的兒子並不能因此獲救，而他自己卻死於手術引起的大出血。但是，他毅然躺到了手術檯上。

結果怎麼樣呢？十天後，他的胃發生大出血，被切除三分之一。一個月後，他的兒子死去。

可是，他不後悔，因為他與死亡作了寧死不屈的鬥爭，而沒有做死亡的同謀犯。

我是在妞妞死後讀到這個故事的。

面對死亡同謀犯的指控，我無言可辯。

六

人生有種種選擇。對於幸運兒來說，選擇是面對諸多機會的主動進取。對於冒險家來說，選擇是孤注一擲的賭博。對於苦難者來說，選擇卻是不可自拔的困境。

第十一章無可選擇（5）

山谷裡的路分成幾股，每一股都通往一座寶山，區別只在於寶藏的多少。在這種情況下，我選路時也許頗費斟酌，也許不假思索，我的心情也許興奮，也許放鬆，都談不上選擇的困境。

我站在懸崖上，對面是一座寶山，中間隔著無底深淵。懸崖離寶山只有一箭步之遙，如果縱身一躍，可能跳上寶山，也可能跌下深淵。在這種情況下，我也許冒險一試，也許轉身走開，仍然談不上選擇的困境。如果背後有追兵斷了我的退路，我不跳必死，跳有一半希望躍上對面的山頭獲救，則我多半會跳。這已是一種困境，但不甚嚴重，選擇畢竟是容易的。

我仍然站在懸崖上，背後是追兵，面前是深淵，但並無可供我冒險一跳的另一座山。我要逃避追兵，就只有葬身深淵。我若拒絕跳崖，就只有死於追兵之手。這時我才真正陷入了兩難之境。

由此可見，選擇的困境包含兩個要素：第一，選擇不可逃避；第二，可供選擇的方案均不能接受。也就是說，這是一種既不能逃避又無法進行的選擇。欲作選擇，進退維谷，欲不作選擇，又騎虎難下。由於諸方案在同等程度上不可接受，使選擇失去了實際意義。然而，不作選擇則意味著諸方案之一仍將自動實現。在這樣一種困境中，命運的概念便油然而生。由於選擇的權利是虛假的，人們就拒絕承擔選擇的義務，聽天由命，把選擇的困境還原為一種命定的厄運了。苦難者不再擺出選擇的誇張姿勢，寧願神情麻木地站在受難的高岡上，因為麻木就是他的本來面目。

大衛王獲罪上蒼，耶和華便命他在饑荒、瘟疫、戰禍三種災難中選擇一種。仁慈的耶和華並不直接降災於他，而是先把選擇作為一種更嚴厲的懲罰強加於他。選擇意味著責任，耶和華藉此把本該由他自己承擔的責任轉嫁給無辜的人類了。聰明的大衛王拒絕承擔這個責任，他說：“我很為難。我寧肯落在耶和華手裡，因為他有豐盛的憐憫，不願落在人手裡。”他用謙卑的奉順堵住了耶和華的嘴，巧妙地把選擇之球拋回給了耶和華，即拋回給了冥冥中的命運之神。於是，有著豐盛的憐憫的耶和華便降瘟疫於以色列國，使七萬人死於非命。當然，這七萬冤魂是沒有理由責備他們的國王的，因為這災禍乃是天命，而非大衛王的選擇。

事實上，大衛王還是作了某種選擇，他不願落在人手裡，從而排除了戰禍。《聖經》以此諷刺人類的殘忍往往要超過無常的大自然。一個恰當的例子是《蘇菲的選擇》。法西斯匪徒抓住了一個母親和她的兩個孩子，決定當著她的面殺死兩個孩子。在行刑前最後一刻，匪徒突然允許她留下其中一個孩子，命她作出選擇。她當然無法選擇。但這個選擇是不允許拒絕的，如果拒絕，兩個孩子都要被殺死。於是，選擇轉換成了這樣的形式：是喪失一個孩子，還是喪失兩個孩子？對於任何一個有清醒理智的人來說，在這兩者之中作出選擇都並不困難，儲存一子總比兩子皆死要好一點。可是，選擇喪失一子的前提是必須決定喪失哪一個孩子，問題又回到了前面的那個兩難選擇。這位母親出於本能死死抓住兩個孩子的小手，一個也不肯放棄。槍響了，兩個孩子應聲倒斃。可以想象，這位母親事後會悔恨不已，懊悔自己當時不夠冷靜，否則至少可以保住一個孩子了。事過境遷，她忘記了那個絕對無法選擇的困境。

讓妞妞瞎，還是讓她死？一個父親的本能的反應是：不，都不！他緊緊摟住他的女兒，既不肯