第192部分(第3/4 頁)

周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時，繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以yīn陽，持以chūn秋，行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。

天子一怒，血流成河，伏屍百萬……

劍雖然沒有告訴許仙要做什麼，但是許仙卻明白它就是在說：想掌握我，當成皇者。

太一帝俊所鑄所獨有的斬仙台，自然有其獨一無二的痕跡。這痕跡現在看來便是這皇者之氣。而皇者生……

許仙張唇輕吐：“追殺！”

天子劍非凡劍，隻字面解釋不過是：拿燕溪的石城山做劍尖，拿齊國的泰山做劍刃，拿晉國和衛國做劍脊，拿周王畿和宋國做劍環，拿韓國和魏國做劍柄；用中原以外的四境來包紮，用四季來圍裹。用渤海來纏繞，用恆山來做繫帶；靠五行來統馭。靠刑律和德教來論斷；遵循yīn陽的變化而進退，遵循chūn秋的時令而持延，遵循秋冬的到來而執行。這種劍，向前直刺一無阻擋，高高舉起無物在上，按劍向下所向披靡，揮動起來旁若無物，向上割裂浮雲。向下斬斷地紀。這種劍一旦使用，可以匡正諸侯，使天下人全都歸服。這就是天子之劍。

可是透過字面又何嘗不是以大地龍脈為劍身，以外族為滋養，御使時間、五行、律令、yīn陽……當無物不斬，無法不斬。

正所謂站在不同的高度，所收穫的也不同。劍指三劍。卻非三劍。氣度格局、修為境界之不同，我也不同。

這是劍告訴許仙的。所以許仙傳令追殺。

身為一個人，身為一個修真，他都沒有理由不做到最好。—劍下去，幾乎全死了，但是幾乎只是幾乎。總有氣運之輩逃出。而這樣的氣運，許仙又怎麼會不收。只是他現在自己插了自己一劍，否則他早追殺而去……

不，他還有手段。為了氣運，沒理由不出。

許仙緩緩撥出—口氣。六道輪迴曲起，之一。人間。

食人之事，史不絕書。宋人莊綽在《雞肋編》中寫道：“自靖康丙午歲，金狄亂華，山東、京西、淮南等路，荊榛千里，鬥米至數千錢，且不可得。人肉之價，賤於犬豕，肥壯者一枚不過十五千……老瘦男子謂之饒把火，婦人少艾者名之下羹羊，小兒呼為和骨爛：又通目為兩腳羊。”明代李時珍在《本草綱目》中亦記載：“古今亂兵食人肉，謂之想肉，或謂之兩腳羊。此乃盜賊之無人xìng者，不足誅矣。”

許仙兩世為人，在史書中見過不少此類描述，但他從未想過自己竟有親眼目睹此等人間慘象的一天。

看到了，便忘不掉，便記住了，便入了靈魂。再衍輪迴，自然更加真實。以音入耳，以音幻視，這是更進一步的節奏。

逃亡的人也好，烈火中的人也好，他們盡皆跑得人困馬乏，盡皆從原來所在入了樂音之境。他們是信徒軍，打了敗仗，極度需要呵護的信徒軍……許仙就給他們想要的。

花寺的院子比較小，更顯得院中的幾棵菩提樹碩大無比。雖然已是深秋了，但它們還是那麼挺拔蒼翠。

大殿內塵封土積，蛛網縱橫，塑像已殘缺不全，壁畫因受風雪的侵襲，也sè彩斑駁模糊不清了。

……

懸空寺，全寺緊緊貼在恆山的懸崖峭壁上，僅用一柱支撐，十分驚險，似乎隨時都會掉下來，令人望而生畏。

那映在綠樹叢中的寺院，杏黃sè的院牆，青灰sè的殿脊，蒼綠sè的參天古木，全都沐浴在玫瑰紅的朝霞之中。

……

大昭寺是信教徒和藏族人朝佛的聖地。這時香菸繚繞，絡繹不絕的朝拜者趕到這裡，他們雙手合十，舉過胸、額、頭，然後平撲在地上。天天如此，以致使石板許多地方都凹了下去。

這座古老的寺廟在朦朧夜霧的籠罩下，像一幅飄在浮雲上面的剪影一般，顯得分外沉寂肅穆。

抬頭望廟頂，令人眼花繚亂。那一個個佛爺凸起的臉也宛如夏季夜空數不清的星斗，它們神態各異，千姿百態。

……

還有那層層疊疊的廟宇依山而築，把雄偉的山體裹了個嚴嚴實實，形成了名不虛傳的“寺裹山”。

那“鍾林”，那鐘的王國，鐘的世界，鐘的海洋。大大小小的古鐘鱗次櫛比，琳琅滿目。古剎梵鍾、摩訶曉鍾、普濟鍾、晨昏鍾、保明鍾，還有許多富於歷史傳說的鐘，如魏忠賢鍾、華嚴鐘、潭柘寺鐘、百八鍾……真是名目繁多、