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述：“其初至也，氣浮意囂，耳與象不得入，風柯谷鳥猶得而亂之。及暝而息焉，收吾視，返吾聽，萬緣俱卻，嗒然喪偶，而後泉之變態百出。”這就是自足的審美知覺的一個顯證。這表明，只有忘我出神地全心貫注於自己感官物件之際才能產生審美感受。書包　網　。　想看書來

4　天才是純粹客觀性（2）

依人本主義心理學觀點，此種自足的知覺乃是一種無需求、無驅力、無動機的知覺。一言以蔽之，即無缺失性的知覺。以此種知覺觀物，就不再因我們的欲求或恐懼而將物抽象為有用的或有威脅性的。這樣，就可知覺到物自身客觀的、固有的特點。於是，知覺更無選擇、更開放、更具接受性，因而大大擴充套件了我們的知覺領域，在我們面前展開一片新天地。

比較起來，我們日常生活中的認知或知覺是在手段價值支配下，即對我們的目的是否有益、是否合乎需要、是好是壞的考慮下進行的。也就是說，我們是在與我們的自我與我們的目的的關聯中來感知萬物的。所以，把世界萬物僅僅看做達到某種目的的手段，這就難以客觀地真實地知覺萬物，而只是在覺察萬物中我們自己或我們心目中的世界。在此情況下，我們是以缺失性的動機來知覺世界的。世界萬物對我們來說不過是滿足缺失性價值的。“常無慾以觀其妙”，只有無慾求，無缺失地感知，是什麼就看見什麼，才能覺察萬物自己的價值而不是我們自己的價值。

這種缺失性或手段性知覺也就是分類或歸類知覺。因為這種知覺將萬物按實用價值分成有用的或無用的，危險的和無危險的。這也是一種選擇作用，選擇物件的哪些方面對我們有用有益；哪些方面對我們無用有害。這種選擇或類化是透過語言範疇和成規體系來完成的。類化起過濾作用，經過過濾物件就失去了獨立價值，它充其量不過是類的例項或樣品而不是這一個。其實，我們大部分知覺體驗都經過了這種範疇結構和成規體系的過濾。以致我們經常生活在用詞表述的抽象概念這樣刻板化的世界裡，而不是生活在自然真實的世界中。所以奧修說：“任何你所瞭解的將永遠都不是真正的瞭解。除非你的眼睛完全沒有煙幕，完全沒有意識形態，完全沒有固定概念、形象理論和觀念。除非你從一個自發性的存在來到一個自由人那裡——當然必須很有覺知，但是不帶著概念，也不帶著頭腦——惟有如此，你才能夠判斷”，否則，“一切你所能夠做的只是從外在來判斷。當你看到一個情景，你的頭腦會立即編織”，“然後創造出一個解釋，你的解釋並不是真相。你是不真實的，你的解釋怎麼能夠是真實的呢？來自一個不真實的人只能夠有不真實的解釋。”《老子心解》第186—187頁。詹姆士也同樣指出：“理智對一個物件要做的第一件事就是把它與其他東西歸為一類。可是凡是我們認為無限重要並引起我們崇拜的物件，都使我們覺得它必定是自成一類，而獨一無二的。假如一個螃蟹能夠聽見我們不費心不抱歉地把它歸入甲殼類，就算了事，大概它會大大覺得它是身受侵侮，它會抗議說：‘我並不是這種東西，我只是我自己，我自己！’《宗教經驗種種》商務印書館民國三十六年版上冊第8頁。只注意共相，否定了事物的個體性。同理，當我們說這個人是一個黑人或白人時，我們就已經給他歸了類，完成了一個抽象操作。這就在一定程度上排除了把他作為一個獨特的完整的人的可能性了。詳見《存在心理學探索》第116—117頁。在這一點上，成人的眼光不如兒童，兒童的知覺尚未被汙染，他們有天真的眼睛，當他們看見某種東西時，就好像是第一次所見，並能以驚奇的眼光凝視物件，考察它的方方面面，接受它的全部屬性。對他們來說，陌生物件的某一屬性並不比其他屬性更重要。對於成人來說，如果他能阻止抽象、分類、命名、比較和聯絡，他就能看到更多的東西，如同兒童一樣，這就是審美知覺。。　最好的txt下載網

4　天才是純粹客觀性（3）

叔本華特別注意到天才的孩子氣性格。其實，天才就是還能用兒童的眼光看世界的人。對兒童來說，“充裕的認識能力超過了意欲的需要，由此導致純粹認識活動佔據了優勢。事實上每個小孩都在某種程度上是一個天才，而每個天才都在某種程度上是一個孩子。”又說，“每一個天才就已經是一個大小孩子了，因為他審視這一世界就像審視某樣奇特、陌生的東西，……他是懷著一種純粹客觀的興趣。”而平常人則不然，“平常人的興趣只是出於自己的個人利益。”他們只看到對他們有利有用的東西。“誰要是在其一生中，不是在某種程度上保持像