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脫，中無障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵渟”，正是虛靜的心理狀態。惟其虛靜，這才能“洞鑑肌理，細觀毫髮”，“天真爛發，牢籠物態”。
宋代理學大師朱熹也很重視虛靜在創作中的作用。《晦庵詩話》中記載著他這樣一段話：
今人所以事事做得不好者，緣他不識之故。只如個詩，舉世之人盡命去奔做，只是無一個人做得成詩。他是不識，好底將做不好底，不好底將做好底。這個只是心理鬧不虛靜之故。不虛不靜，故不明，不明故不識。若虛靜而明，便識好物體。雖百工技藝做得精者，也是他心虛理明，所以做得來精。心理鬧，如何見得？
明朝學者吳廷翰在《醉軒記》一文中，談虛靜致幻最為盡致，其言曰：
吾每坐軒中，窮天地之化，感古今之運，冥思大道，洞賢玄極，鉅細始終，含濡包羅，乃不知有宇宙，何況吾身；故始而茫然若有所失，既而怡然若有所契。起而立，巡簷而行，油油然若有所得，欣欣然若將遇之。憑欄而眺望，恢恢然、浩浩然不知其所窮，反而息於几席之間，晏然而安，陶然而樂，煦煦然而和，盎然其充然，淡然泊然入乎無為。志極意暢，則浩歌頹然，旅舞翩然、恍然、惚然、怳然，不知其所以也！童子謂吾曰：“翁醉矣乎？”是時也，四大浹洽，三極混融，萬物酣暢，六合浮游，若登太和之堂，坐玉燭之臺，而翱翔乎極樂之國也；若吸呼偃仰乎醍醐之岑，而泛醽醁之海也；若餐沆瀣而飽溟涬也。
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