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漢唐時代的藝術風格時指出：“遙想漢人多少閎放，新來的動植物，即毫不拘忌，來充裝飾的花紋。唐人也還不算弱。”因為“漢唐雖有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至於為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅使，決不介懷。一到衰弊陵夷之際，神經可就衰弱過敏了，每遇外國東西，便覺得彷彿彼來俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團，又必想一篇道理來掩飾……”倘沒有一點痛苦，也不感到一點缺乏，在我們的意識上就什麼都浮不起來。沒有一點煩惱，意識靜止而清澄，這時候恍惚忘記一切而進入潛意識狀態。

所謂非理性或反理性的潛意識，事實上並不是真的沒理性或反理性。

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2　瘋人有理性嗎？（1）

就以瘋子來說吧，人們不是常說瘋子沒有理性嗎？其實，瘋子並非沒有理性，毋寧說瘋子是錯用理性，或理性用過了頭，比如許多迷妄症患者，其迷妄不是錯誤的感覺或知覺，而是在錯誤的信念或錯誤的解釋，錯誤的解釋即理性的誤用。這是許多心理學家早就證明了的。哈忒說：

瘋狂病最普通、最顯著、最特別的屬性就是表面的不合理性……他所表現的那些幻想都是虛妄的信念，他的那些幻覺都沒有客觀的真實……只看這些外部現象，只注意表面的觀察家，只能斷定病根是瘋子失掉領會理性的能力，這些古怪的樣子所以發生，只不過是因為瘋子的心已喪失循理而思的能力。

但略為仔細地考察，很快就發現事實並非如此，有許多病人的推理能力似乎是很高的。只要不直接涉及他幻想系統裡的事情。所以堅信自己是喬治第三的兒子的病人也許能解出最難的數學題，也許能曲儘自己在瘋人院中的責任，而盡這種責任是需要極精細的判斷力和辨別力的。

所以他說：

心理變態的根源不在推理能力本身的紊亂上，而在呈現在推理能力之前的那些材料上（即推理的前提——引者注），那瘋人不是因為喪失了推理能力所以相信他是喬治第三之子，而是因為在他心中有這樣一個前提，使得他只有得到這樣一個結論是可能的、合理的。他只不過是看上去似乎不合理，因為觀察者沒有看到產生這種結果的心理過程的線索，而只看到結果本身。《瘋狂心理》英文版第127—129頁。

文化史家福利德爾（E．Friedell）也注意到：“有些癲狂的人能特別富於正確的論理，完全無缺，不犯錯誤。他們只是大前提弄錯了。除此以外，便能用一種驚人的演繹能力，突出的聰明，非常銳利的思想，由這個大前提一步一步地往前推論。”《現代文化史》商務印書館版中冊之一第69頁。這是說前提雖然錯了，不合理性，但他從這前提出發進行推理的過程卻是符合理性，合乎邏輯的。由此可知，在他的無理性中是包含著理性的，是無理性的理性。

對於瘋人的理性英國哲學家洛克家有更具體的說明：“瘋人們並沒有失掉了他們的推理能力。”“他們雖然藉著狂放的想象把幻想認為實在，可是他們會由此合理地演繹下去。一個瘋人如果想象自己是一個國王，則他可以憑著合理的推斷，來需要人們的服侍、恭敬和服從；反過來說，如果他以為自己是玻璃做的，則他又會小心謹慎只怕破壞了那個易碎的東西。”《人類理解論》商務印書館1959年版第127頁。

康克林對瘋狂者的推理的心理過程作了具體分析。例如*狂，其“*的性質使病人極為小心提防，有意的準備或態度都是集中於個人與痛苦上。……假如一個人能承認這種*的事實，則他們的推理也不是那麼不合理的。的確，他們想：這種不斷的*一定有什麼原因，他們必是比現在所想的更為重要的人，因此，富翁或貴族的後裔的故事，便浮現於他們的心裡，他們於是結論說：他們一定是這種在社會上真正重要的人，他們的仇人是最希望他們失敗的，這樣一來，他們便確信他們的偉大；什麼貴族和富翁的後裔及上帝的使者這一類的人物，都長篇累牘地列舉出來”。《變態心理學原理》商務印書館1936年版第58—59頁。例如《狂人日記》中的狂人便是一個很喜歡推理，以至把理性用過了頭的人。從“*的性質使病人極為小心提防”這一點來看，狂人的推理不是很合理嗎？所以說，“合理化，在常態有，一些迷妄症患者的人也有……患者經常有一種自認自己有一種特殊重要性的信念，他是以邏輯推理的整個體系來支援這種信念的。”《正常與反常心理學》英文版第296—