第66部分(第3/4 頁)

底改成什麼樣？寶玉還是不是黛玉的劫？

從現代社會知道近親結婚壞處的賈敏，就算寶玉是這個世界完美無缺的好兒郎，所有的人都認為可堪與黛玉匹配，她也不贊同這門婚事，她才不管什麼“木石姻緣”呢。如果木石姻緣依舊，那麼她的反對是不是黛玉的一劫？……對此賈敏曾經輾轉反側，思索良久，終是無解。

黛玉和寶玉是表兄妹，寶玉又是個愛在內幃廝混的，就算賈敏嚴防死堵，若是他們依舊是彼此的“劫”，那麼終究會見面。“堵不如疏”，就如同賈敏對釉玉和黛玉讀《西廂記》《牡丹亭》等**的態度似的。賈敏並不阻止她們看，在她們看完之後，給她們分析。書寫的不錯，辭藻華麗，文理細密，可惜卻把這個世界的準則拋到了一邊。

“聘則為妻奔為妾”。女兒家名聲最重，要尊貴，矜持。若是像書中所言，那般行事，必然會被男方和世人看輕，將來就算成婚，日子也不好過。就算男方沒有家人，孤身一人，一雙兩好的時候，還算罷了。若是等那柔情蜜意散去，世人的眼光和議論，就未必能夠承受的住了。甚至有那心思卑劣的，就會想，當初她見到我的時候，就這樣，若是再見到一個更清俊的男人，只怕又貼上去了，覺得這女子不好，水性楊花，生性放蕩，全然忘記了是自己引誘對方。

再者，這男子生的好，未必品行就好。這世上生的相貌堂堂，卻一肚子男盜女娼的男子不少。看人絕對不能以貌取人。像歷史上赫赫有名的亂臣賊子，李林甫、蔡京、秦檜、嚴嵩、……都是頗有風儀的美男子，可是品行不端，令人不齒。像以莫須有罪名害了忠義之臣岳飛的秦檜，因為他，當世之人以姓“秦”為恥，遇人都不敢說出自己的姓氏。

分析完後，賈敏又告訴她們，《西廂記》本取材於唐代詩人元稹所寫的傳奇小說《鶯鶯傳》，結果是張生遺棄了鶯鶯。而且元稹一面在文中為張生勾引上崔鶯鶯洋洋自得，一面替張生遺棄崔鶯鶯的行徑辯解開脫，大罵崔鶯鶯為“尤物”，“妖孽”，“不妖其身，必妖於人”，大肆批判鶯鶯的不守婦道。《西廂記》不過是後人不喜歡原作的結局，為了迎合世人的大團圓思想，才有了後面的張生功成名就之後有情人終成眷屬的團圓結局。

講完《西廂記》，賈敏又給她們分析《牡丹亭》。高祖立國時廢除女子裹腳的政令中道：“身體髮膚受之父母，女子裹腳人為長成已半殘，有損天和有礙子孫，凡是有爵人家不得為女子纏足，纏足女子不得入宮，不得誥封。”此令一出，除了揚州瘦馬這樣專門供人褻玩的女子，天下間再無纏足者。

像杜麗娘那般，身為父母的獨生女兒，為了個夢中的人，連性命都不要了，死去活來。既然說，身體髮膚，受之父母。像她這般行事，心中可曾想過疼愛她的父母？白髮人送黑髮人，中年喪女，又該是如何的痛不欲生？魂魄不散，只為等待那柳夢梅，卻半點不曾想過去看父母一眼，她心中把那生她養她的父母置於何地？心中想的全是自己，全然沒有想過，她的身上繫著父母兄妹甚至兒女，已然忘記世間還有“責任”二字。像這般自私自利之人，有何面目活在世間，倒不如真死的好。

一席話，說的釉玉和黛玉兩個掩卷沉思，自此再看書，兩人在欣賞唇齒噙香，華麗婉轉詩句的同時，已經學會理智的從現實的角度思考，做到了“識其精華，辯其糟粕”。有的時候，看見黛玉往這個社會的“淑女”方向靠攏，賈敏不知道她是作對了還是做錯了。

其實要論“叛逆”，只怕從現代來的她，滿腦子的叛逆思想無人能比，可是也正是因為如此，在深刻的認識到這個社會現實之後，她把所有的不合時宜的思想都禁錮起來，自然，她也沒想過要培養出一個“先驅者”。

賈敏不記得她什麼時候看過的一篇文章上，寫著這麼一句話：“一個人沒有什麼可能憑一己之力就可以和整個已經根深蒂固，廣為當時人認同並遵守的禮法制度相抗衡的。不是沒有特例，但是既然是特例就一定是少的，而且為之付出的代價必然大。”　自她來到這個社會所看到的，所經歷的，也讓她深刻的知道，如果這個世間真的存在這樣的人物，那麼生存在這個世界，是多麼的孤獨和寂寞，又是怎樣的為世所不容。何況黛玉又是個女兒，在這個社會女兒家生存本就不易。

雖然賈敏住在賈家，有看木石姻緣發展，讓兩人歷劫的想法，但是她懷疑，經過她的教育，又有清玉和霽玉這兩個出類拔萃的兄弟比著，黛玉能否依舊看中寶玉？不是說寶玉不好，只是寶玉依舊是當年的寶玉，黛玉卻非當年的她。當已經改變，開始成長的