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王賁統領另外一支秦軍，對楚國作了試探性的攻擊，結果是勝利而歸，似乎顯示了滅楚並不困難。

在昌平君被遷徙到郢陳這件事情上，秦王嬴政可謂是一箭雙鵰：一方面，他借新鄭反叛和韓王安之死的事件，利用昌平君的特殊身份，打發他前去處置；另一方面，也趁機將他從政權中樞排除出去－－既為任命李信為大將領軍滅楚清除了障礙，也排斥了老臣們的掣肘，有利於建立起聽命於自己的年輕化的政府班子。

小扶蘇知道李信攻楚必敗，也知道昌平君後來被楚國大將項燕舉為楚王。為了在秦王政心中樹立一個“高瞻遠矚”的形象，遂在和秦王政供餐時，稍稍“預測”了下李信攻楚前景。

這個時候的嬴政，年方三十四歲，開始專權主斷，正是萬事得意的時候。朝廷會議徵求大臣們的意見時，他對進攻楚國的方略或許已經有了看法，對於人選也有了腹案。不管怎麼說，廷議的結果，嬴政任命李信為大將，統領二十萬秦軍進攻楚國。而王翦呢，則被免職貶斥出京，讓他退休回到故鄉頻陽去安度晚年。

小扶蘇對秦王政說道：“楚國民風彪悍，其祖上多向中原擴張。父王須知，雖百足之蟲，僵而不死。孩兒對大將李信不報很大希望，倒是王翦老成謀國之士，父王須多參詳。”

“王兒毋須多言，我大秦正值朝氣，楚國卻暮氣甚重。此我滅楚之大好時機，豈可錯過！”

“孩兒日前參詳出一感化篇章，曰《太上感應篇》，恐為父王所不喜。不知父王可願一觀？”

《太上感應篇》雖是道教書，卻融合了較多的佛、儒思想。它提倡“積德累功，慈心於物”，類似於佛教多善積德、慈悲為懷的精神，強調“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼”，則體現了儒家倫理。在儒家學說中，尤其強調五倫綱常，認為君臣、父子、夫婦的等級界限分明，而在《太上感應篇》中亦以“擾亂國政”，“違逆上命”、“用妻妾語”、“違父母訓”、“男不忠良，女不柔順，不和其事，不敬其夫”作為惡行的準則。

秦王政望著小扶蘇遞過來的絹帕，仔細看起來，剛讚了聲好字，看著看著臉上不由陰晴不定起來。這《太上感應篇》實是超時代的文章，與此時的倫理道德大相徑庭！在秦王政看來，無疑是無聲處聽驚雷！怔愣了半天，忽然厲聲問道：“這當真是王兒所做！？”

“孩兒不敢欺瞞父王，實是日前我於夢中一未明天人所授，孩兒不敢居功！為了父王富祥千年，不敢不示與父王，除了父王外再無人得知。”小扶蘇不忘拍了一小馬屁。

“我父王上承天命，天下一統自是大勢。只是為了父王福運綿綿，此《太上感應篇》可謂是正當其時。父王只要少造殺孽，多得民心，自可福享天年！”四歲的小扶蘇豁出去了，眼看這天下即將一統，可不要埋下後患。

秦王政複雜地看著小扶蘇，先時小扶蘇所練鐵士，雖才兩年多，但已露崢嶸。古時十五六歲之上就已**，但小扶蘇所練鐵士，與軍中健卒角力，竟好不遜色。更有佼佼者，在軍中也能稱得上勇武之士。如小扶蘇所說，再有兩年可大成，真不敢想像到時之鐵士是如何等氣象！

“此時暫緩再議！好教王兒得知，我大秦乃法治治國，你這《太上感應篇》定不會為世人所受。”

“父王聖明，本就是為父王福運考慮。待父王一統天下，再廣傳人知，必可得教化之功！”

“善！王兒長大了，父王聽說你令人購得奇獸，置於園中，卻是為何？”

原來，四歲的小扶蘇得以鍛鍊，渾如十歲齡童。在教鐵士習練拳法之餘，深感後世國術之玄妙，隨著腦中瑰寶的揭開，知道後世鼎鼎大名的《形意拳》也是不可多得的好拳法，小扶蘇糅合了腦中眾多拳法，欲以《形意拳》為主枝，創出新的拳法。

形意拳是明顯的槍拳。槍術是中國周朝以後出現的戰場絕藝，有護王定國之功。形意拳注重實戰，打法兇狠，沒有花招，直進直退，身法迅疾，較少竄高翻筋斗，此種打法尤其適合戰場作戰，或在群毆中以一敵十。形意拳基本屬於象形拳。它的主要套路多是摹仿一些動物的捕食及自衛動作而成，即所謂“象形而取意”。有龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、鳥臺、鷹、熊形意十二形。

小扶蘇回秦王政道：“孩兒看父王一統天下，指日可待。孩兒欲再為我大秦創一武術。一年分十二月，孩兒覓齊十二種猛禽兇獸，以取佑我大秦之意。待孩兒觀摩後，若能成功，拳法取名當為——定秦拳！”

“定秦拳！好霸氣的名字，