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徐平中進士，是以前世突擊政治課學習的考試辦法應試的，就是按要求做官而已。十幾年來，一直堅持不懈地去啃各種典籍，至現在與前世的知識融會貫通，徹底成為了士大夫的一員。成為了士大夫的一員，才能來做這個宰相，不然坐到這個位子也什麼都做不了。

徐平的思想，還是本於韓愈和柳宗元，但卻不同於任何一個人。其中有柳宗元的天人割裂，又有韓愈的仁義君子。他不再講天下大治全靠選賢任能，把仁義變成政治原則，貫穿到政治當中去。萬事都講立制度，用制度而不是用人來規範政治行為。又講所有的制度行政措施都有利有弊，各行於當世，不可行於萬世。一切，都圍著治亂興亡來。

徐平的意識形態至別內外、辨清對內的立場止，不再向外延伸，不去究人的性情，明天理。研究人性、研究天理都是政治之外的事，用他前世的話說都是科學範疇，不再摻入政治中來。把政治限定了，才能讓科學技術自由地發展前進。

意識形態宜粗不宜細，政治制度宜細不宜粗，分別對應著統治者和執行者。

人從世間萬物中走出來，一直是發展的，是有過程的。從物質上割裂了，精神上很長一斷時間不能割裂，科學和政治摻雜在一起，政治經常制約科學進步。要搞工業化研究科學技術，首先要讓科學技術獨立，不再受政治的制約。提高科學技術研究者地位，給工匠以更豐厚的報酬，是在這之後的事情。科學技術不能從政治中獨立，做那些效果是極其有限的，而且會因此而危及自己的政治地位。這個意義上，天人分割和天人合一是一個意思。

歷史很熱鬧，一個故事接著一個故事。歷史又很枯燥，剝開來看，真正規律性的東西很簡單，讓人感到乏味。那一個一個精彩的故事，都是由這簡單的規律變幻而來。規律不是天然存在的，不是有神塞到這個世界來的，不過是一次又一次發生的共同點罷了。

中國的北方，從東到西，有一大片草原森林農耕條件不太優越的地區。如果把這一片地區看作是一個整體，則亞歐大陸上幾個適合農耕的地區，除印度外，全部與其相接。這些地方發展起來的農耕文明，無不與其息息相關。漢逐匈奴，確立了中國文明接下來一千年間的地位，縱有鮮卑入侵，最終也是漢化。至唐再盛，改變了內外有別的政治原則，突厥等勢力其實納入了帝國之中。接下來的一千年，就在辨內外之別和內外一體中掙扎。

我們把歷史上的一些名詞換一個名字。地主階級和資產階級都稱為剝削者，農民和無產階級都稱為被剝削者。對內不講階級調和階級分明為主的，我們稱為專政時期，講階級調和緩和矛盾為主的，則稱為開明時期。對外別內外者為民族主義和帝國主義，視之如一為國際主義，則歷史在我們的眼中就會換一副面目。

一個政權，對內就是處理剝削者和被剝削者的關係，對外就是處理國際關係，這兩者交織起來，就形成了政權的歷史。

漢朝是開明時期，軍力強盛。別內外驅逐匈奴，亡於內亂，大漢帝國主義。

唐朝是開明時期，軍力強盛。不別內外納匈奴為主的諸胡，被內納諸胡為主的藩鎮勢力拖死，大唐國際主義。

宋朝是開明時期，軍力孱弱。別內外，熬死契丹、女真，亡於蒙古，大宋民族主義。

明朝是專政時期，軍力界於漢唐和宋之間，不強不弱。別內外，初期逐蒙古，亡於內亂，被女真摘得天下。前期大明帝國主義，後期大明民族主義。

徐平前世常稱大漢帝國，大唐帝國，真是冤枉唐朝。漢朝是帝國主義，唐朝明明是奉行國際主義，怎麼也給劃到了帝國的行列裡。

一直對內緩和階級矛盾，仁義不失，則不失天下。天下不失但是可以被奪，被外敵佔領就是被奪了。天下被奪，別內外，則主要歸於軍力太弱。不別內外，外戰成了內亂。

軍隊不能打就是不能打，不能抵禦外敵，找其他理由沒有道理。把內外混起來，這裡抓一坨那裡抓一坨解釋歷史，就會把歷史的教訓混亂得失去作用。

有人說，只要內部不亂軍力當然不會弱，敗於外敵就是內亂。徐平扳著指頭數一數自己前世口中說的外國，國家內部富裕得一塌糊塗，軍力不行的排成串。普魯士崛起到德國興盛，槍挑了一排內政比他強的國家。

文用於內，武用於外，文武不可混同。政治決定軍事，反過來就會出大亂子。如果內亂使用軍隊，軍隊的意識形態就會混亂，意識形態混亂的軍隊難救危急存亡。

一個國家的軍隊不能抵禦外敵，肯定