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由意識形態而延伸出來的這些禁忌，在政權內部就是政治原則，在政權外部就是政治正確。官員要有政治意識，很大一個原因，就是除了法律制度，還有各種各樣的政治原則和政治正確在約束他們。不以政治原則來要求，就不在官的範圍內，是吏了。

官員不適任被貶被免不只是做錯了事，用徐平前世的話來說，有的時候是政治立場不堅定，政治原則不清楚，缺乏政治敏感性。犯了這一條，比做錯了事還嚴重，受到的懲罰也更重。歐陽修因朋黨被重貶，便是違反了政治原則。

政權的獨立意志越堅定，意識形態越強，對官員的政治立場要求就越嚴厲，違反政治原則受到的處罰就更重。徵民間賢士，給官不做的，很多人是淡泊名利，但也有一些人是不想受到政治紀律的約束。以為古代只有忠心不忠心，被不被人賞識，做官不用講政治就想當然了，是把古代都當成家天下和私天下了。不同的意識形態，會有不同的政治。

政權內的官員要講政治，吏不需要講政治，即吏無義，這是官與吏的區別之一。

不涉及上層建築，不足以稱為變法。有的變法觸到了意識形態，有的變法只是及於政治結構和一部分政治原則的調整，這是廣度和烈度的不同。意識形態和政治結構完全被推倒重來，可以稱為革命。有時是別人革政權的命，政權橫下一條心，也有可能革自己的命。

政權有獨立的人格，而臨危機時，必然也就會有自救的行動。當自求必須要觸動到最深層的意識形態時，便就天下大變，進行自我革命了。延伸來說，中原王朝一次又一次的變法改革，王朝更替，廣義上就是在進行一次又一次自救，一次又一次自我革命。

（不眠不休，終於理通順了，一起發出來吧。覺得這些章節枯燥的的讀者，我只能說聲對不起了。有一本很多讀者看的書，我很珍惜，對於書中主角的行事，總覺得要理出有道理的內在邏輯來。這些內容，不寫這本書，沒有書中的主角，我根本不可能去想，去做這些沒什麼意義的事。有了這個主角，讓他正確的做事，只好做這些了。主角拜相了，我只能盡我的力量，讓他真正的做一個為國為民的好宰相。如果世界上真地有穿越，我想到了最後，我也會成為主角這樣一個人吧。能力或者有限，事情做的有好有壞，但人有這樣的機會，怎麼能夠不做正確的事呢？）

第20章　稅賦何所出

“天下之政，非錢糧不行。武不可用於內，仁義不可求於細民，欲以解天下之危，錢糧為大。朝廷之錢糧，有禁椎之得，有鹽鐵之入，而根本在於稅賦也。”

“或曰，今朝廷鹽鐵之入廣收，稅賦不似先前重也，何雲根本在於稅賦者？”

“臣言，鹽鐵之入，禁榷所得，以供朝廷之用耳。徵稅賦於天下，朝廷之用而外，顯朝之義也。朝廷之義顯於平苦之民，故朝廷之偏，在於平苦之民也。”

“顯朝廷大義，是故朝廷稅賦不徵於平苦之民。凡天下百姓力耕所得，力傭之值，朝廷不稅不賦。朝廷之稅賦，當徵於勢力之家，稅賦本於產而非本於人也。”

“或曰，以是說之，農賦不當徵耶？”

“臣言，鄉間稅賦本于田，田為產，非徵之於人也。田之稅賦之外，別不他徵，此稅賦本於產，示朝廷於平苦之民之偏也。城鎮之稅賦，一本於此，力僱之值不徵也。”

（此處指對資產徵稅，不對勞動者的勞動所得徵稅，本於政治立場。）

“或於狡猾之徒，自僱自傭，高其僱值以避稅者，官查之可也。天下公司，計賬之人隸之朝廷，不使私僱，此以查之也。明查之，繩律者，雖有法外之徒，不為大害。”

記到這裡，吳育見徐平停了下來，終於出了一口氣。這樣長篇大論的君臣之對，於起居官真是個苦差事。不但是要記，還要理解其中的意思，吳育一心二用，著實辛苦。

見徐平喝了口茶，坐下歇息，吳育上前道：“宰相有暇，可否下官一時這惑？”

徐平道：“但講無妨。春卿盛名負天下，我有解之不明者，莫笑我。”

吳育忙行禮不敢，道：“宰相講天下事，必本於二三論之，何也？”

徐平道：“這卻有本也。道生一，一生二，二生三，萬物生焉。天下事二三論之，以皆道化之二三也。上古之時民無爭，一也。生有餘，有不勞而獲者，有勞而不得者，天下之民由一而生二焉。二必爭，是故有朝廷。勢力之家、平苦之民、朝廷，三也。三而生萬物，天下之事，莫不由此三來者。是故治國理政，必本二三